一切眾生和諸菩薩如來所悟得的道有無差別
成佛是什麼境界
什麼是般若
什麼是涅槃
什麼是成佛
最好最快的方法
【於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】
這段當時印度見佛的禮儀，我們不再重複講了。
【大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。】
大慈大悲的世尊，你為我們大家詳細分析解說如此不可思議的事情，我們來不曾見過，從來不曾聽過。我們現在承蒙佛的循循善誘，身心舒暢，得到很大的利益。
【願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。】
清淨慧在此提出的問題是接著彌勒菩薩的問題而來。應了中國的一句話“打蛇隨棍上”。
清淨慧菩薩很會說話，先恭維釋迦牟尼佛一番，世尊啊！您了不起啊！您講的話真是不可思議，我們從來沒有聽過，自從聽了您的話以後，我們好舒服口＋育！希望您為大家再重宣“法王圓滿覺性”，還不是為我哦！是為大家以及一切眾生。你看他推得多幹淨，他好像一點事情都沒有，而且還是替您老人家將來教化眾生，逼得佛非說不可。我們說句開玩笑的話，清淨慧菩薩好滑頭口＋育！他自己推得乾乾淨淨，所以叫“清淨慧”，他真清淨！真有智慧！
他問什麼問題呢？他說一切眾生和諸菩薩以及如來他們悟得什麼？證得什麼？菩薩所悟的道與佛所得的道其中有何差別？還有眾生所得的差別又在哪裡？他說請佛將這個道理告訴我們，我們負責替您宣揚廣播，使將來的末世眾生，聽了佛所講的聖教，依教奉行而開悟，一步一步地進入佛的境界。
【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】
由此可瞭解人類的文化，凡是對重要的事情，大都再三重複，就像現在的法令在頒佈之前，必須經過立法院三讀通過。
【爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。】
此時，釋迦牟尼佛告訴清淨慧菩薩說：好的！好的！善男子，你們能夠為了末世眾生來問修行漸次的差別，你現在好好聽，我來告訴你。
【時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】
清淨慧菩薩聽了很高興，其他大眾也都靜靜聆聽。
【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。】
這一段有很多“性”字，性啊性的，不容易懂，卻是非常重要，佛學的基本哲學在這裡。
圓覺自性就是我們心性的本體，也就是“華嚴經”所講的“心、佛、眾生三無差別”，心就是佛，佛就是眾生，三者一體。若真想見佛，不是要見到佛的像，凡所有相皆是虛妄。基督教說不崇拜偶像，佛教也是一樣不崇拜偶像，“金剛經”上說：“若人以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。”但是，基督教講究不崇拜偶像，卻拜起了十字架。佛教反對崇拜偶像，為什麼又拼命拜佛像呢？其實不是拜佛像，而是拜自心。當你一念誠懇恭敬拜下去的時候，心無雜念，心即是佛。而且你把佛像當成真的佛拜，立假即真，萬法唯心，因為你的誠心，感應道交，自助天助，只要你的心造得出來。它就是真的，自然就有功效。
講到拜佛，很多人見到我，就跪下來磕頭。我一輩子最怕這一套了，無論男女老幼或是在家、出家向我磕頭，我一定馬上先跪下來。假如人家向你磕頭，自認為是善知識予以接受，完了！有這一點傲慢心就完了！所以，我叫你們趕快回拜人家，並且要非常真心誠敬。拜佛也是一樣，一合掌，對佛萬分恭敬，此時你的心謙恭安祥，得利的是你自己。
所以，要多拜佛，多求懺悔，學佛不拜佛，這算什麼學佛？有些青年知識分子拜佛覺得不好意思，好像很丟臉，一點氣派、一點膽量都沒有！要拜佛就拜佛，目中無人，恭恭敬敬拜下去，這才是大丈夫，連這一點心量都沒有，還學什麼佛？不過，我年輕的時候也曾經一度如此，跟很多同學一起到寺廟，心裡很想拜佛，但是，看到同學都不拜，實在不好意思跪下來拜，等到大家走了，趕快跑回去匆匆忙忙拜一下，怕人家看見。可是，有一天想想不對，非丈夫也，我要拜佛，還管你們啊！我又不是為你們而活，為什麼要在乎你們？我到基督教的教堂，也一樣跪下來拜，耶酥在西方教化了那麼多人，他也是聖人，他被釘到十字架上，流出鮮紅的血，那真痛的！他沒有怨恨別人，他說我為世人贖罪，憑這句話，我非向他磕頭不可，了不起的菩薩！
圓覺自性就是一切佛及一切眾生相同的本性，為什麼我們現在沒有開悟？為什麼諸佛菩薩先我們開悟而成道？佛告訴我們一個基本理由－－“非性性有”，這四個字如何解釋？照字面上來說，非性，不是性；不是性嘛！又是性。非性性有，性有非性，這講些什麼？多去想想，真會想成精神玻非性就是一切萬法無自性，例如這張桌子是不是原本就有這張桌子呢？不是的，它是由山上的樹木砍下來，鋸成木材，經過木匠製造而成。再說，木材是不是原本就有木材呢？也不是的，它是由一粒種子，吸收水份、陽光、養份，慢慢長成的，如果碰上大火一燒，便化成灰燼，變成其他的元素。所有萬物都沒有它自己固定不變的本質，所以萬法無自性，這叫作“非性”。
那麼，“性有”如何解釋呢？這裡的性是指宇宙萬有的本體，這也是一切生命的來源，這也是一切眾生與諸佛共有的本體，我們也可以稱之為真如、涅槃、菩提、實相般若、一真法界，禪宗講的明心見“性”就是這個性。
談到這裡，再引述孔子的孫子－－子思所著的“中庸”向各位說明。“中庸”上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離者非道也。”一切眾生的生命本來就有，叫作天命之謂性。率性不是亂來。我要打你就打你，這不叫率性；率性就是“心經”上所講的自在，明心見性自在了以後，叫作道。悟了道以後起行，起菩薩萬行，悟後起修叫作教。“道也者不可須臾離也，可離者非道也”，須臾就是佛教所講的剎那，道這個東西剎那之間都不可以離開，可離開的話，就不是道了。道在哪裡呢？不要向外找，就在你那兒，道不是修來的，它不增不減，只是你沒有認到而已，不迷，你就在道中間。不管在中國或在印度，都有相同的思想，所謂“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。”把中庸的道理拿來融會貫通，就比較容易瞭解“非性性有”的道理。
接下來，“循諸性起”，學佛修道要怎麼修呢？依性起修，從自己的心性上開始起修，修行的意思就是修整自己的心理行為。循諸性起的意思就是中庸上所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”先要明心見性，認識生命本有的自性，才能率性，才能自在。禪宗的五祖告訴六祖：“不識本心，學法無益。”沒有明心見性以前，不論你修什麼法，不管是顯教、密教，都沒有用。必須明瞭認識了圓覺自性，循諸性起，依性起修，最好成佛。
成佛是什麼境界？“無取無證”，學佛很難吧！你還以往真有所得呀！一般世間凡夫學佛修道都是以所有得之心在修，那麼，不修行不做功夫嗎？搞不好落入畜生、地獄之中。“心經”也告訴我們：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”你修了一萬年，不增，沒有多一點；你不修它，它少了沒有？沒有，不減。上天堂，它沒有變成純淨一點；下地獄，它也沒有變得汙穢一點；不垢不淨。下地獄受苦，誰在受苦？自性曉得在受苦；上天堂享福，誰在享福？也是自性知道在享福。我們一般人都在苦、樂、憂、喜的感受中，苦、樂是屬於生理的感覺，憂、喜是屬於心理的感覺。舍，都把它空掉，若能把苦、樂、憂、喜的感受都空掉，那就是不苦不樂，就是極樂。“心經”接下來講：“是故空中無色，無受想行識，無……。”一路無到底，最後，無智亦無得，等於“圓覺經”這裡所講的“無取無證”。
注意！我聽了以後不要吹牛口＋育！剛才所講的是成佛境界，我沒有成佛，沒有悟到圓覺境界，不要看了“圓覺經”，懂了一點道理，會背幾句，就在外面亂講什麼無取無證，佛法不用修了。你沒有證得而亂說，就是犯妄語戒，未得言得，未證言證，這罪很重，是無間地獄的罪，在密宗來說是金剛地獄的罪，我們不可以做佛法的大騙子。
“於實相中，實無菩薩及眾生。”實相就是見道的真正境界，相就是現象、境界。“相”在中國文化裡用得很多，“金剛經”講：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”“心經”講：“是諸法空相，”這些都是相。我們學佛經常聽到說不要著相，凡是看得到人、事、物都是相，看不到的思想、觀念也是相，拜佛像也是相。那麼，拜佛像不是也著相了嗎？這是什麼道理？因為拜佛像而對三世諸佛起恭敬心，由此領悟自性，真正受益得利的是自己，禮拜的是自己。
不只是拜佛像，很多出家人或在家人喜歡拜經，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜“法華經”，一字一拜，拜了八、九年，有一天時節因緣到了，拜到了一個字－－屎，突然發現不對，我拜佛可以，為什麼要拜大便？這一下大徹大悟了。這是拜佛經的功德。還有一位和尚拜“心經”，也拜了好幾年，有一天拜到“無眼耳鼻捨身意”，不對呀！摸摸自己的臉，臉上明明有眼睛、耳朵、鼻子。為什麼“心經”說沒有？這一下悟道了。
所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它當相來拜也對，真把它當佛來拜也對，等於我們遊子想到父母的樣子就難過，一樣的道理，以上所講的是“相”的問題。
接下來再講實相的問題。成佛是智慧的成就，但是，智慧仍然無法表達佛法高深的含義，所以，保留原音不翻譯叫作“般若”。般若有五種意義，分為五種般若：（一）實相般若（二）境界般若（三）文字般若（四）方便般若（五）眷屬般若，這五種般若都是般若的範圍，包含了世間及出世間所有的學問知識，直接翻譯為智慧並不很貼切。
什麼是實相般若呢？就是悟了“圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證”。到了無取無證，就是到了成佛的境界，也就是實相無相，沒有境界的境界，就是道之本體。接下來的是起用，起用就不是無相了，而是有相有境界。
什麼是境界般若？菩薩有菩薩的境界，羅漢有羅漢的境界，做一天功夫有一天功夫的境界，不修行也有不修行的糊塗境界，這就是境界般若。
文字般若？悟了道，智慧開了，文字學問自然就好了。以前在我家鄉，有位打魚的漁夫，一個大字也不認識，忽然跑去出家，拜佛拜了九年，在大殿的石頭上，都拜出了印子來。後來不拜了，跑去睡覺，一睡又是睡了好幾年。醒來以後，又會寫文章，又會作詩。他的詩真好，我早念讀書，開始喜歡的詩就是他的。另外在四川一個寺廟的方丈，也是個怪人，現在家相，叫作楊剃頭，幫人家剃頭，嘴裡唸唸有詞，但是，不曉得他說些什麼。他自己不肯梯度，但是，也沒有家眷，大家曉得他是悟了道的。人家拿佛經上的問題問他，他都答得出來。甚至，有些讀書人故意拿小說上的問題問他，他也照樣告訴你這句話在哪本書上第幾頁第幾行。人家再問他：“師父啊！你沒有讀過書，你怎麼知道？”他就瞪起眼睛罵人，“格老子！我沒有讀過書，你們不是讀了那麼多書？你們讀書就是給我讀的呀！”這是什麼道理？“非性性有”，一切眾生的心性都相通，這就是文字般若。
那方便般若呢？方便就是各種方法，包括各種科學、技術、學問、氣功、外道、魔道……等等，你懂得越多，你的方便就越多。
眷屬般若呢？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這些屬於眷屬般若，屬於行的部分，屬於道德方面。
為了解釋“實相”，我們講了那麼多。現在，再轉回來。“於實相中，實無菩薩及諸眾生。”真正得了道，到了無取無證，或者說無修無證，也就是十地菩薩的無學位，一切了不可得，此中無眾生，無菩薩，亦無佛。
“何以故？”什麼原因呢？“菩薩眾生皆是幻化”，一切有成就的菩薩與一切凡夫眾生，在一個大原則之下而言，都是幻化。什麼是幻？原來沒有的東西把它想成有，就是幻，所以叫幻想。電源，電視是不是幻？不是，那是影。以歷史的眼光來看，我們現在聚在這裡也是幻化，為什麼呢？一千年以後，一萬年以後，我們還在嗎？這個大樓還在嗎？我們是幻化，菩薩也是幻化，菩薩悠然而來，悠然而去，這是幻化。“金剛經”上說：“如來者，無所從來，亦無所去”，這也是幻化。真如，如真，好像真的，幻化。
“幻化滅故”，真正到了空的境界，就是幻化皆滅。所以，我們注意口＋育！不管打坐也好，念佛也好，修密也好，一切所有的眾生都靠不住，都會變化，所有一切眾生都是幻化。必須要達到連空都空掉，幻化滅了，無取無證，畢竟空，才算是大徹大悟。
佛怕大家聽不懂，又作了一個比喻，“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。”我們活了一輩子，哪一位看過自己的眼睛，或者看過自己的臉，看過沒有？看過？那是在鏡子裡看到過。對不起，那是假的，鏡子上的影像是交叉反射的，學過物理就知道，它是左右顛倒相反的。眼睛能夠看到別人，但是，看不到自己。做人也是一樣，人總是看到別人的缺點，看不起別人，喜歡批評別人，卻不曉得反省自己。看不到自己的缺點，這是眾生的愚蠢，所以，學佛要少看別人的缺失，多看自己的過錯。佛為什麼作這個比喻呢？因為我們心也跟眼睛一樣，認不到自己，心在哪裡？自己找不到。修行的道理也是如此，把心收回來，返觀自己，也就是“心經”上所說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”這是佛以眼不自見眼作比喻的秘密，因心就是佛，而一般眾生拼命向外找佛，所以無法明心見性。
佛在這一節裡，最後作了一個結論，講了一句名言：“性自平等，無平等者。”一切眾生的自性本來都是一樣平等，佛與眾生都一樣平等，說得更徹底一點，甚至也沒有一個叫平等的東西。平等的觀念是釋迦牟尼佛提出來的，因為世界上的人或者東西就其相而言沒有平等的。其實，人世間的百態若真平等了，那就不好玩了。城市裡的樓房都是一樣高，你我也一樣高，一個長相，你窮我也窮，都穿清一色的衣服，戴同一模式的眼鏡，這樣好嗎？形形色色才叫世間，但就在這本體之性及種種差別相中，它就是平等的，因此佛法又說“性相平等”，性是指本體，相是指現象，就是用，體與用平等，本體與現象平等，為什麼呢？因為體與相都是空，沒有一個平等的形象存在，若是弄出一個全部齊一的平等形象，那又不平等了。若論平等的觀念，一般政治上所講的平等，只限於人權的平等，釋迦牟尼佛所講的平等，則不只限於人與人之間的平等，一切眾生平等，連貓、狗、螞蟻、蒼蠅、蚊子等等一切眾生與我們均一切平等，凡是有生命的均一切平等。
【眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。】
因為一切眾生自己迷惘，觀念顛倒，所以不能滅除一切心理，生理上的幻化境界，不能清淨。在這裡特別請諸位用功修行的人，注意下面一句：“於滅未滅妄功用中，便顯差別。”大家都在做各種功夫，都在修道，其中會遇到很多境界，而這些境界都是人妄想所造成的，這也是一種“迷倒”，甚至有人得到一點清淨的境界，便以為是悟道了，這正是大妄想。“於滅未滅妄功用中”，在應該滅掉而沒有滅掉的妄想境界中，等於各位打坐，想要空掉妄念，於空而未空之間，有時候，覺得功夫不錯，一點妄念也都沒有，真的沒有嗎？你知不知道沒有妄念？知道，這個“知道”不是妄念嗎？那麼，你說不知道，對不起，那是昏沉。
“妄用功”這句話說得很嚴重，意思說你所有的一切修行，包括打坐、念佛、持咒、觀想……等等，都是“妄功用”，等於說妄用功夫，都沒有用。很多學佛修道的人碰在一起，會問：“你學佛、修道、打坐幾年了？”有些人很得意地說：“二十幾年了。”好像很了不起，功夫很高。對不起，這些所有的功夫都沒有用。你說功夫好、境界好，那應該真實不變的呀！否則就是像佛所說的“妄”，假的。因為你的功夫再好，假如不再繼續修持的話，就沒有了，就變去了，可見這並不真實。再說，每一個好境界來的時候，你應該如如不動，你做得到嗎？所有說，你所修行的有為法，都是不真實的，都是你的妄想所變化出來的，佛稱之為“妄功用”。
雖然是在妄功用中，其中卻也有所差別，就拿羅漢境界來說，羅漢有四果，四種不同的果位，與四種禪定層次互相配合。無論是修禪或密宗，學大乘及小乘，都離不開此四禪八定的原則。現在到了末法時代，不管是在家或出家，能夠達到初禪的人，幾乎沒有。初禪就是由繫心一緣達到離生喜樂，一般人連初果羅漢都達不到。也千萬不要以為會打坐就是禪了，那只是練習進入初禪的最初步驟而已，密宗及道家講究打通氣脈，但不要以為打通氣脈就可以成佛了，那也只要為進入初禪鋪路而已。十地菩薩的每一地與四禪八定都互相配合。打坐不是禪，下了座以後，在行住坐臥中，在喜怒哀樂中，在清淨忙亂中，能夠繫心一緣，無往而不定，無時而不定，無處而不定，這才叫作定，請問哪一位能做到了？
“若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者”。“寂滅”二字是“涅槃”的義譯，寂滅是簡單的翻譯，詳細地翻應該是“圓滿清靜寂滅淨樂”。寂是寂靜，滅是滅除煩惱妄想，寂滅不會死亡的代名詞。注意！不要誤以為寂滅就是什麼都沒有了，而是絕對的寂靜，進入不生不滅中去。“若得如來寂滅隨順”，假如有人言下頓悟，隨即順勢進入滅成佛的境界中，到此則“實無寂滅及寂滅者”
什麼是涅槃？不是死後才叫涅槃，本來就是空的，本來就是寂滅的，本來就是沒有妄想可以滅的，本來就是清靜的。並不是說你修道有成就以後，才得到涅槃。什麼時候才是成佛涅槃的境界？就是現在，沒有過去，也沒有未來，永遠只是一個現在，而現在也沒有。若能把握現在的一剎那就在寂滅中，現在就是在涅槃境界中，當下即是，不須另外求個清靜寂滅，想求個清靜寂滅，已經不清靜寂滅了。好！假如你拿這個道理跟人家講，好像很懂佛法，好像悟了道似的！那麼，你就犯了大妄語戒，因為你沒有證得，千萬不要亂說啊！
【善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。】
剛才所講“當下寂滅”是見道的道理，現在佛接著所講的是修道的道理。見道以後，還要修道，禪宗五祖告訴六祖：“不識本心，學法無益。”見道以後，依性起修。
一切眾生從無始來，“無始”是佛教哲學裡特別的名稱，無論東方或西方的文化，都在追求一個大問題，宇宙如何開始？人從哪裡來？西方文化說是上帝創造的。佛教把宇宙的開始稱為“無始”，無始就是沒有開始，例如一個圓，任何一點都是起點。有關宇宙的來源和人種的起源，是個大問題，科學家還在探索之中；達爾文說人是由猿猴進化而來的，我可不同意，我的老祖宗可不是猿猴。佛經裡提到地球的人類是由光音天飛下來的，在地上抓地味吃，吃多了就飛不回去了。
我們的生命最初是由妄想而來，妄想有個我，悟道就是把這個妄想的我瓦解掉。一般眾生因為有妄想，所以有我，因為有我，所以有你，有他，然後就我愛你，你愛我，愛來愛去。以前我到大學授課，同學們逼得我講戀愛哲學，我說我不懂，後來被逼著沒有辦法，我說：愛是自私的，因為我愛你才愛你，我不愛你就不愛你，你說這是不是自私？愛是絕對自私的，愛是佔有的，愛是痛苦的根源，愛是煩惱的根本。總而言之，愛是由我而來，我是由妄想而來。所以，佛說一切眾生從無始來，由妄想而有我，以及有我就有我愛，而我愛就是自私的佔有。你看！每個人生下來都在抓、抓，抓了一輩子，最後抓到殯儀館，終究抓不住了，“抓”換個佛學名詞就是“執著”。
好了！佛講到這裡，有個重要問題來了，各位想不想得圓覺境界？請各位現在好好把眼鏡閉起來聽講，好好體會佛說的“念念生滅”，好好找一找自己心中的佛。各位現在眼鏡閉著，覺得有個會聽話的東西，會思想的東西，這就是念，也是這個念形成了假我，念佛的念是這個念，不是嘴巴念。佛說這個念，念念生滅，像一股流水，自己不知道自己念念在生滅中，你把這個現象看清楚了，把這念念生滅切斷了，變成不生滅，你就有希望了，你就可以學佛了。
念念生滅不停，就形成了假我，產生了妄想，產生了執著，產生了邪見，邪見就是不正確的思想見解，“故起愛憎”，因此就產生了喜愛與討厭。所以，年輕人談戀愛，我愛你，愛不到就恨，變成我恨你，若是這樣，愛是很可怕的。愛也好，憎也好，它就是念念生滅的心理作用。所謂圓覺境界就是切斷了念念生滅的作用，過去的念已經過去了，未來的念不去引發它，中間永遠維持這個“空”，寂滅現前。看不清楚這個現象，切不斷念念生滅，就耽著五欲去了。
【“若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。”】
佛說假如碰到善知識，由於善知識教師法的高明，當下頓悟，明心見性，便能明瞭自己本有的“淨圓覺性”，對於原本的自性勉強加上形容詞，叫作“淨”，清淨；“圓”，圓滿寂滅；“覺”，也就是菩提、覺悟。此淨圓覺性是諸佛菩薩與一切眾生平等無別的同一根性。
這裡所說的善友是指善知識，在中國文化裡師友並稱，老師給同學回信，往往自稱“友生”或“愚兄”，這是老師對學生的謙虛。但是，我常常發現學生給老師寫信，最後來個“愚生”，他的意思很好，我是愚笨的學生。可是，這麼一來，究竟他是老師還是學生，就搞不清楚了。學生就是學生，不要隨便加個愚字，愚字在中國古禮來說，是長輩的自稱，例如哥哥給弟弟寫信，用“愚兄”；舅舅寫信給外甥，用“愚舅”也可以。
“發明起滅”，發現明白了自己念頭的起起滅滅，我們的思想、感情、情緒、感覺這些都屬於生滅法，我們的起心動念都在生滅中，生了又滅，滅了又生。而佛法的目標極至是不生不滅，但是，一般學佛打坐做功夫的人，都是以生滅法來求成佛，佛是不生不滅的，淨圓覺性是不垢不淨、不生不滅、不增不減的。如果以生滅心去求不生不滅的圓覺境界，剛好背道而馳，這是很滑稽的事。
佛說你明白了自己心念起滅的現象，即知“此生心自勞慮”，就知道這一生都是自尋煩惱，換句話說，等於中國的一句古話“天下本無事，庸人自擾之。”
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
假如有人“勞慮永斷”，什麼叫勞慮永斷？就是把感情、感覺、思想這些塵勞思慮全部切斷，呈現一片空靈，就是“金剛經”上所講的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這一段清淨的境界，叫作法界淨。
法界是“華嚴經”常用的名詞，有四種法界：（一）理法界，道理、學問也是一種法界。（二）事法界，事實、科技、功夫屬於事法界。（三）事理無礙法界，有這種理就有這種事實，有這種事實就有這種理，懂了佛法的道理，那麼功夫就要做到，做不到那就有礙。而有此事必有此理，若不懂此理，那是學問不夠；有此理必有此事，若沒有見過此事，那是經驗不夠。有很多人將自己不懂的事或沒有見過的事，就輕易判定為迷信。但是“知之為知之，不知為不知”，不能隨便將不知道的事說成沒有，這是我們做人做學問應有的態度。（四）事事無礙法界，所謂事事無礙法界，必須六通具足，超越了物理世界，超越了感覺、知覺的現狀。
另外還有“一真法界”，此“一真法界”包含了以上四種法界。為什麼叫一真法界呢？我們分析世界上所有的宗教，包括東方的道教、佛教、回教、印度教，以及西方的基督教、天主教等等，對於人生的看法都帶有悲哀的、痛苦的、遺憾的、罪惡的色彩。但是，一到了“華嚴經”的一真法界，所有的痛苦、悲哀、罪惡都沒有了，“華嚴經”看此世界是至真、至善、至美，所謂“一花一世界，一葉一如來。”
“即彼淨解，為自障礙”。有些修行做功夫的人到達了清淨的境界，沒有雜念妄想，但是，見解不透徹，認為清淨才是道，認為不清淨、不空則不是佛法，於是，自己把自己給障礙住了，“故於圓覺而不自在”，對於不垢不淨的圓覺自性沒有認識清楚，執著於空，執著於清淨，不能自在，不能算是大徹大悟。我常常告訴修道的朋友，你們在山上打坐很有道，很清淨；但一下山來，我招待你到夜總會、歌廳、舞廳走一趟，保證你那蓮花座的花瓣一瓣一瓣地掉下來。可以出世卻不能入世，可以入佛卻不能入魔，就有所障礙了，不算真解脫。什麼才是圓覺自在的境界呢？那必須如“維摩經”上所講的“煩惱即菩提”，無論在任何髒亂、煩惱、痛苦的環境裡，都一樣清淨、快樂。做不到這一點的人，叫作“凡夫隨順覺性”，這是普通一般凡夫的見解，只要一提到佛，就想到聖潔、莊嚴、清淨的那一面去了，如此只是具備了宗教的信仰、佛學的興趣、完美的情操，至於什麼是真正的佛法，則一無所知。大部分的人都以自己的見解來解釋註解佛法，我認為佛是這樣，我認為入定是這樣，都沒有用心去參究，沒有用功去實證。
【善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。】
剛才所講的是凡夫，現在所講的是菩薩。菩薩是見了道的人，在理上已見到一部分，在事上、功夫上也已修到了某一階段。菩薩的全文叫菩提薩土＋垂，是覺悟有情的意思，自己悟了道以後，對一切眾生大慈大悲，所謂菩薩者乃最大的多情人也，換句話說，菩薩也是煩惱中人。什麼是菩薩的煩惱？慈悲是菩薩的煩惱，了不起的菩薩願意承擔天下人的煩惱，他願意解決別人的煩惱，這是大菩薩的境界。菩薩以前古代也翻成“大士”或“開士”，這是義譯，指的是有道之士，得道之士。
佛在這裡說菩薩也有障礙，菩薩的障礙在哪裡？“見解為礙”什麼叫見解？見就是觀點，主觀的成見；解就是理解、註解。有些菩薩雖然有某些程度的解脫，甚至不被煩惱困住，不被妄想困住，不被生死困住，這些都困不住他，解脫了。解脫的道理就是中國俗語所說的：“跳出三界外，不在五行中。”三界是欲界、色界、無色界，五行是金、木、水、火、土，在佛學來說，就是地、水、火、風、空五大。但卻被自己的見解把自己障礙住了，就算在見解上得到了解脫，“猶住見覺”。悟道的觀念卻妄不掉，停留在道的境界上，就如蘇東坡描寫廬山的詩：
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
還是看不清楚自己。舉個例子，如學者們，一看就知道是讀書人的樣子，商人就有商人的樣子，軍人就有軍人的樣子。我常常說：假如學者沒有書生氣，軍人沒有粗暴氣，商人沒有銅臭氣，這是第一等人。這就是“猶住見常”的道理，自認為學問好，表現出一副很瀟灑、很有學問的樣子，如此定了型，便是被困，被自己的思想、觀念束縛，被自認為得意的事左右。
佛在這裡說：得道的菩薩被道困住了，所有說：“覺礙為礙而不自在”，自己總覺得自己覺悟了，看別人總覺得不對勁。等於剛剛學佛的人。一看到人就合掌了，然後滿口佛話，見人就問你吃不吃素呀？沒有吃素！唉口＋育！阿彌陀佛！好像不吃素就罪大惡極似的，這個也不對，那個也不對。我平常最怕碰到這種人，令我毛骨悚然。但是，這種人也有好處，就是佛教界常說的話：“學佛一年，佛在眼前。”這些人就是學佛一年的境界，到處都是佛。“學佛二年，佛在大殿。”佛離得遠了一點，他身上的佛氣也少一點了。“學佛三年，佛在西天。”嗯！差不多解脫了，越學得久，越學得久，佛離得越遠了。至於在座有些同學學佛學了十幾年，那就“佛在無邊”了！（眾笑）這是笑話，但是，你也不要把它當成笑話。什麼叫解脫？不要以覺礙為礙，那就得自在了。學道而沒有道的味道，覺得自己非常平凡，即使成了佛也很平實，你看在“金剛經”裡，釋迦牟尼佛也跟大家一起去化緣吃飯，吃完飯，收衣缽，自己還去洗碗，把衣服摺疊好，然後洗洗腳，敷座而坐，把座位上的灰塵擦一擦，這就是釋迦牟尼佛的行經，多平實。千萬記住，平實就是道，平實就是佛法，千萬不要把自己搞得一身佛氣，怪里怪氣的，弄得與平常人不一樣，那就不平實，那就有點入魔了。
“覺礙為礙”的道理，有句禪宗的話可作為註解，叫作“悟跡未除”。雖然悟了道，但是，所悟的痕跡自己空不掉，因此而不自在。這種情形叫作沒有登地的菩薩，也叫作因地菩薩，一切眾生都是因地菩薩，在座諸位都是因地菩薩，不是果位菩薩，為什麼不是呢？因為功德不圓滿，智慧不圓滿。
接著，佛又再說：
【善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。】
這一段是講修行做功夫的方法與境界。這裡提出一個問題－－“照”與“覺”。照與覺是修行用功的心理狀態。覺包括感覺和知覺。例如身體上氣脈的變化，氣走到那裡，如何通啦！這是感覺狀態，不要被感覺騙了，並不是說這樣不對，而是說你的心不要被這種感覺牽著走，不要以為有了這些感覺，就很怎麼了，就很了不起，這些是生滅法，有起有滅，會變化去的。第二個是知覺狀態，例如，打坐有時覺得很清靜，好像空了，覺得很安詳（祥）自在。這種寧靜、空靈、安詳（祥）的知覺狀態，每種宗教都有，例如基督徒受洗，在教堂裡一跪，非常誠懇地禱告，感受到“聖靈降體”，這也是中國所講“誠則靈”的道理，是我們的覺照起了作用。
我以前有一位老朋友，現在已經過世了。他是憲兵軍官，在大陸撤退時期，共產黨到處通緝他，下令抓他。後來有一天，我在廟子碰到他，兩個見面當然很高興，我問他怎麼逃出來的，而且以前也不信佛的，怎麼現在到廟子裡來？他說我逃得才妙呢！而且還把妻子小孩一齊帶出來。有一天，他躲在重慶一家小飯店裡，晚上共產黨來查房，這下子完蛋了，他看看妻子，妻子看看他，兩個人傻了，一時急得沒辦法，只好跪下來，上帝啊！觀音菩薩啊！佛啊！關公啊！閻羅王啊！土地公啊！凡是所知道的神一概都請都求。嘿！怪了，那平時愛哭的孩子也不苦了，兩個共產黨進來，逗逗那孩子，逗了半天，也忘了問他們話，就走了。菩薩真靈呀！後來，每一關他都這樣跪下來求，如此一路安全逃到香港。逃出來以後，他就信佛了，也開始研究佛經。但是，現在卻有個問題，他學會了大悲咒，碰到事情，再求菩薩，反而不靈了，這是什麼道理呢？他問我這個問題，我反問他：你說呢？他說：“誠則靈。”對了！一點都不錯。現在有了分別心了，大悲咒有什麼作用，六字大明咒又是什麼，這些都知道，恐怕楞嚴咒更靈吧！完了，一有了分別，效應就打折了。
那麼，“照”是什麼呢？我們做功夫說觀照，“照”字上面加一個“觀”，觀與照一樣不一樣呢？“心經”一開頭就說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”觀是想，照是照，兩者不同。觀不是用眼睛看，例如你打坐時，曉得自己的念頭起起伏伏，來來去去，這是觀。又如念佛的時候，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，口＋育！明天早上八點鐘要起床，鬧鐘忘了上發條，糟了！我念佛怎麼想到別的地方去了？阿彌陀佛，阿彌陀佛，不過，想想沒關係，噯呀！又錯了。這是觀的境界。功夫到達了“照”，就不用觀，如同太陽出來了，全體沒有雜想，沒有妄念，宋明理學家稱之為“清明在躬”，這是照的境界。觀與照的道理在唯識學“瑜伽師地論”裡，叫作“尋”與“伺機”，觀有尋找的意味；伺是不須尋找，在那裡等著、照著。
“有照有覺”就是當你在打坐念佛時，一邊在唸，一邊心裡在看著念頭，看有無雜念，但是，這還只是覺照的初步。做功夫真達到覺照的境界，在夢中都還在覺照；真修行人在夢中的起心動念，與平常醒著一樣清楚，而且能做得了主。白天不敢亂想，白天不敢想壞事，到了夢中都出來了，就做不了住了，這樣的修行是沒有用的。即使在夢中都能夠做得了主，還得更進一步，做到無夢的境界，在睡眠中還能知道心性的根本，這才是有照有覺的境界。能夠達到這個境地，只是菩薩境界的初步，以圓覺自性來講，有照有覺還是障礙，是故“菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅”。所以，真正登地以上的大菩薩常覺不祝常覺，永遠在清醒中，這個覺就是菩提，菩提就是覺悟。假如你永遠有個覺，動都不敢動，一動不覺了，那就是有住，而不是不住，真的菩薩境界是常覺不住，不住在覺的境界中，也不抱著一個覺照的境界，有一個覺照的境界就有所住了。禪宗的六祖因“金剛經”裡的一句“應無所住而生其心”而悟道。“應無所住而生其心”是修行的一個方法，如果以圓覺的境界來講，應該改為“本無所住而生其心”，悟了道以後，就是本無所住了，此心本無所住，物來則應，過去不留。“照與照者”，第一個照是能照，下面的照者是所照，例如妄念是所照。能照與所照，同時寂滅，同時都空了，這才是得道的境界。
【譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。】
你說什麼叫作空呢？你說打起坐來，有個清靜，有個空，還有個境界，那就糟了，那是意識形態妄想所造成的，搞鬼的就有個鬼的境界，玩神的就有個神的境界，修道的就有個道境界，求空的就有個空境界，這些都是自己的心意識所造出來的。那麼，什麼才是真的空呢？－－寂滅。佛有個比喻，自己把自己的頭一刀砍斷了，就再也沒有人想說要砍什麼頭了。真正的空是無量無邊，沒有境界。很多人打坐不能入定，都想去掉妄想，越搞越忙，都是自作障礙，自認為有個空，拼命做功夫求空。其實，我們的自性本來就是空，不用再求個空，我們的自性本來就在定中，如如不動，從來沒有動過。“則以礙心自滅諸礙”，一切唯心所造，一切唯心解脫，把自己的障礙心拿掉，自然就沒有障礙。“礙已斷滅，無滅礙者”，問題解決了，就一切沒事了，也沒有另一個不受障礙的境界。
【修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。】
修多羅教是指佛所說一切經典，佛說他所講的一切經典如同指出月亮在哪裡的標記，假如我們看見了月亮，知道了月亮在哪裡，那麼，這隻指出月亮的手指就不需要了，因為指頭不是月亮，在“楞嚴經”裡，佛也說了八個字“以指指月，指非是月。”不要把指頭當成月亮了，佛經只是指頭，指出真理在哪裡，不要把佛經所講的道理抓住不放。在“金剛經”上說：“我所說法，如筏喻者。”我所說的法，如過河的船，已經上了岸，不要把船揹著走，“過河須用筏，到岸不須舟。”一切如來種種的開示言說，就像指月的手指以及渡河的船一樣，只是工具而已。
【此名菩薩已入地者隨順覺性。】
假如有人因佛的指示而悟到上述境界了，這種情形叫作已登地菩薩的隨順覺性，這是正統的菩薩境界，不過，還是沒有到家。
【善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及婬怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。】
現在要講的是佛地、如來地－－成佛的境界。這也是中國禪宗如來禪的境界，當然不是祖師禪。這一段經文的文字極其優美，同時也涵蓋了一部“維摩詰經”，整部“維摩詰經”的道理都在這一段裡。