h3明太祖對武術世界的政策/h31368年9月14日，高舉著「大明」旗幟的漢族軍隊在經過千里的遠征後攻入汗八里，元順帝和擴廓帖木兒在幾天前已經帶領殘餘的軍隊以及整個政府組織退回北方草原，一個半世紀以來蒙古人對中國的佔領宣告結束。這不僅意味著新生的明帝國獲得了「上天的眷顧」，也是自北宋時代以來漢族的民族主義運動勝利的頂點，傳統的中華帝國形態復歸了。儘管帝國的徹底統一和開疆拓土還有待時日，但明太祖朱元璋已經可以慶祝自己獲得了偉大的勝利。

在蒙古人退出中國本部之後，明教的殘餘機構成為太祖邁向統一道路上的主要障礙。明玉珍於1366年死後，他的兒子明升在四川繼任為有名無實的明教教主，並拒絕了太祖的招降。在華北地區平定後，1371年5月，太祖派遣傅友德從陝西直搗成都，與此同時，廖永忠從揚子江率艦隊進攻重慶。他們遭到最後一批虔誠明教徒的頑強抵抗，傷亡慘重。但最終明升和他被擊敗的教眾們向重慶江面的廖永忠艦隊投降。169

此次勝利後，廖永忠的過分得意讓他做出了太祖所未曾預見的舉動，他狂妄地宣佈明教已經終結，並吐露了十三年前朱元璋殺害張無忌的秘密。這個驚人的訊息，儘管已失去了時效性，但仍然迅速傳播開來。在張無忌死去十三年後，已經沒有人敢於公開反對新皇帝的權威，但曾崇拜張無忌的將士們仍然對新皇曾經犯下的罪行感到不安。太祖當然矢口否認這一切，他處死了吐露機密的廖永忠，並安撫其他的將軍們，但他們之中的大多數人都在此後十多年中以各種罪名被殺害。四散人也遭到了清洗而紛紛離開南京，不知所蹤。據說說不得和尚曾經在皇宮牆外留下一首意味深長的諷刺詩：

這個世界廣闊無邊，充滿萬物，

你要收起來，放在一個袋子裡。

稍微放寬些，對你有什麼妨礙？

畢竟，最終一切都會煙消雲散。170

其中的多元主義的思想或許也是對明教自身殘酷的二元鬥爭哲學的反思。

不過，太祖對在鄱陽湖中拯救過他生命的周顛較有溫情，或者較為懼怕。他曾經派人在廬山附近尋找周顛，但沒有結果。在1393年他為周顛寫了一部傳記，稱讚周顛的神奇事蹟，不過小心翼翼地抹去了明教的痕跡。不管怎麼說，周顛沒有再和他見面。

在對殘餘的親明教勢力進行殘酷清洗的同時，明政府也禁止明尊信仰本身。在太祖親自制定的《大明律》中規定：

凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號端公、太保、師婆名色，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏影像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民，為首者，絞監候；為從者，各杖一百、流三千里。171

最後，明教這兩個字也被嚴禁提起。明帝國政權的起源成為了最高的機密，而朱元璋取得帝位，則被形容為是「天命所歸」的結果——一種傳統的儒家式表述。

然而，在太祖生前，明教的詛咒仍然長久影響著明帝國的中樞機構。從其統治中期開始，太祖開始進一步殺戮在明教時期曾是自己戰友的功臣。1380年丞相胡惟庸被處死，受牽連被殺的多達三萬人。1390年，最早追隨他的李善長被迫自殺，其全家也被殺戮；常遇春本人在1369年死去了，但在1393年他的妻弟藍玉將軍被殺，一萬五千人隨之遇害。徐達於1385年病故，但民間長期懷疑他是被太祖所賜的一隻鴨子毒死的。無疑這些功臣都深知這位開國之君在明教時代的真實地位和毒辣行徑，這一點令皇帝坐臥不安，只有儘可能多地殺戮才能確保秘密不會洩露。

明教並非太祖唯一的擔憂。在更廣闊的江湖網路中，武當、少林、丐幫等各大集團仍然擁有廣大的勢力範圍和許多桀驁不馴的武術家。這些是對新生的明朝統治的嚴重威脅。但朱元璋全力鎮壓明教之餘，並不願意冒和諸大門派同時為敵的風險。即使在南京的深宮中，皇帝也無法保證自己能夠免於張三丰或少林武術僧侶的刺殺。因此在朱元璋時期，對於武術世界採取了寬容的態度。

但是，朱元璋也不敢冒險去對這些危險分子聽之任之。一方面，他在1382年創立了著名的「織錦衣服的衛隊（guardofbrocade）」。這一組織是聽命於皇帝的宮廷秘密衛隊和偵查機構，由對外招募和內部訓練的幹練武術家組成，其地位和報酬遠遠超過一般的普通衛軍。較之金元時代偶爾組建的官方武術家團隊，這在制度上是一個重大的改進。這意味著帝國可以制度化地不斷從武術世界汲取資源，以保持勢力平衡。在明代的近三個世紀裡，這一機構一般而言很好地發揮了作用。

另一方面，皇帝試圖從根本上消減武術世界存在的基礎，因而採取瞭如下策略：自1370年開始，朱元璋派遣官吏到全國各地測量土地和清點人口，以前所未有的嚴密登記戶籍，禁止自由遷徙，並且將人民編成「里甲」作為基層組織，其中的居民相互瞭解，向里長報告，以實現層層監督。以這種方式，社會流動性被最大限度地遏制了，「江河與湖泊」一度變成了乾涸的泥淖。

皇帝也對帝國的東南部課以重稅，以保證主要的財富流向政府和宮廷，這導致了當地繁榮的商業的凋敝。宋元時代滋生了明教和多個幫會的豐厚土壤變得貧瘠不堪。另一方面，朱元璋要求各寺院和神廟清點僧侶和修士，淘汰冗餘，並且對一般居民投身宗教也加以限制。在此皇帝的用意相當明顯，在元代的六個主要門派中，至少四個都屬於佛教和道教。無法認為這些舉措能可以直接適用於武當和少林等大型門派（帝國對它們向來是睜一眼閉一眼的），但至少提供了一個可加以限制的框架。172

在朱元璋三十年的統治時期（1368年—1398年），由於上述政策影響，雖然農業生產獲得恢復，但工商業仍在凋敝中，社會流動受到有力的遏制，江湖與武術世界也陷入萎縮。對於朱元璋來說，一個淳樸簡單的農業國家或許是最理想狀態。但不久後，帝國對於其人民所施加的諸多硬性限制將會逐漸廢弛。明代中後期商業與貿易的繁榮將會帶來武術世界的又一次鼎盛。然而在此之前，處於過渡期的武術世介面臨著一場皇室之間的內部鬥爭。h3明朝內戰與武當的鼎盛/h3朱元璋親自選定的繼承人是他已故的太子留下的嫡長子朱允炆（1377年—？），他在1398年即位時，還只是一個21歲的年輕人，稱為建文帝。朱元璋堅持長子繼承製度，沒有考慮傳位給其他的兒子。然而這也使得年輕的皇帝在接管帝國後不得不面對若干在元末和明朝初年久經戰場的叔父們及其子孫，他們在帝國的各個角落都有自己的獨立王國。其中最顯赫的是燕王朱棣，他的王府設於原來的汗八里，掌管對抗北方蒙古草原的軍事防線。

自即位開始，建文帝就著手廢除朱元璋留下來的一堆藩國。在幾個較弱的藩王被消滅後，1399年8月，深感受威脅的燕王朱棣不得不孤注一擲，發動軍事叛亂，其理由是皇帝被身邊的奸臣迷惑，有悖於太祖的祖制。富於軍事經驗以及掌握了被稱為「朵顏三衛」的精銳蒙古騎兵，令朱棣在和帝國的對抗中游刃有餘，在三年的戰爭中，逐漸將戰線向南方推移。

使得局勢更為糟糕的是，南京政府在戰爭的同時還在野心勃勃地推進其他的改革。1401年，建文帝下令限制佛教和道教寺廟所能擁有的免稅土地，並沒收多餘的田產。這對於各大宗教性門派是致命性的，大量的地產是維持其存在的經濟命脈。這一舉措是朱元璋時代限制武術世界政策的延續，但卻將廣大武術世界推向了自己的對立面。因此武術世界的佛教僧侶和道教修士站在其對立面為朱棣效勞也不足為奇了。173並且朱棣身邊有富於智計的僧人道衍（姚廣孝），此人元末時曾經在嵩山一帶遊學，和武術世界頗有交往。

道衍請來了一些神秘的道教人士，宣揚是「真武大帝」的使者，其中後來最著名的是來自武當山的道教修士虛玄子，他俗名孫碧雲，從名稱來看他是武當的第三代領導人谷虛子的同輩。為此朱棣的軍隊中也供奉了真武神像。174在1401年和1402年的多次戰役中，朱棣都曾遇險，特別是1402年5月的淝河戰役，朱棣的軍隊被平安將軍包圍，他的大將陳文在戰場上被斬殺，而朱棣本人的坐騎也被射死。只有在道教人士的保護下，朱棣本人才被救走而倖免於難。嗣後朱棣回憶說：「朕起義兵，靖內亂，神使輔相左右，風行霆擊，其跡甚著。」175這些被打扮為「神使」的神秘人物顯然是武當的武術家，對於武當來說，幫助朱棣擊敗朱元璋選定的繼承人既是對朱元璋溺殺張無忌的復仇，也是為了保護武當自身的經濟利益，並且可以在武當和未來的君主之間建立新的友好關係。

1402年7月，帝國的內戰以朱棣的軍隊攻入南京而告結束，南京皇宮在城破的混亂中被焚燬。建文帝失蹤，據說是化裝成僧人逃出了南京，同時消失的還有一大筆帝國內庫的財富。朱棣宣稱建文帝已經被燒死，這勉強給了他在幾天後登基的理由。朱棣成為了新的皇帝，即明成祖（1402年—1424年在位），同時血腥鎮壓了建文帝的若干忠實臣僚。

或許出於對南京這一屬於太祖和建文帝的故都的恐懼，成祖將首都遷到了自己在汗八里的大本營，營建了新的皇宮，也就是今天北京的「紫色禁止之城」。篡位而缺乏合法性的陰影一直縈繞在成祖的心中，令他必須有所作為以證明自身的合法性。成祖的成就在很多方面勝過乃父：他五次深入蒙古高原北伐，擊潰了元朝的殘餘機構，並將明朝的勢力範圍擴充套件到滿洲地區；他吞併了越南，疏通了大運河，恢復了南北水陸交通，並編撰了人類迄今為止最大的百科全書。在成祖統治的二十多年歲月中，他一直致力於尋找自己的侄子建文帝和失蹤的財富，包括多次派遣太監鄭和去遠達非洲的海外尋覓，但卻一無所獲。

篡位這一明目張膽違背儒家教誨的罪惡仍然對成祖造成了巨大的心理壓力，他急於通過道教仙人的扶持來證明自己擁有真正的上天之命。從1405年開始，成祖顯示出對武當派有更多的瞭解。他開始急切地派人尋訪張三丰，並持有他謙恭的書信：

皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書。遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。膚才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請。拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。176

出生於1247年的張三丰此時不太可能仍然在世，但武當方面已經把他塑造成了一個不死的象徵。在上個世紀的武當開拓者中，此時仍然活著的可能是其弟子張松溪，他本人也已年屆百歲。張松溪是明代武當武學最重要的傳承者，或許是虛玄子故弄玄虛，令成祖將二者混為一談。

雖然一直未能找到張三丰，但為了報償武當的援助，或許也是為了藉助武當派的力量尋訪失蹤的建文帝，從1412年開始，朱棣下令修建了規模宏大的武當的道教神廟，其雄偉與富麗皆勝過十三世紀的重陽宮，可以與北京的宮廷媲美。他還為這些寺廟撰寫了熱情洋溢的碑文。這樣一來，在十五世紀初葉，武當一躍而為武術世界最為顯赫的門派，幾乎具有了半官方的性質。但這一鼎盛時期隨著1425年日月教的襲擊而驟然終結。h3明教殘餘勢力與日月教的興起/h3雖然在1368年後，明教被帝國政府所殘酷碾壓而土崩瓦解，但其殘餘勢力仍在巨大壓力下堅持活動。因為朱元璋的背叛，導致張無忌的死，明教人士對帝國政府充滿憎恨。對虔誠的明教徒來說，僭稱「光明」名義的異教意味著比之前更不可接受的惡魔壓迫。武術世界的民族主義勢力或多或少因為漢族統治的恢復而感到滿意，但明教與帝國的矛盾卻越來越不可調和。

在1379年彭瑩玉的同族彭普賢和彭普貴在四川發動起義，1386年彭玉琳在江西進行了暴動。這些地帶是明教的舊基地，可想而知明教勢力仍然盤根錯節。177在朱元璋統治末期在陝西又發生了規模浩大的田九成起義。陝西的田九成自稱「明王」，以高福興，王金剛奴，何妙順和李普善為「四大法王」，起兵反抗明朝統治。這次起義被明朝軍隊鎮壓下去。但王金剛奴繼續活動，直到1409年被殺。

王金剛奴死後，明帝國的南部和西部暫告平定。但新的秘密宗教運動又在河北和山東地區醞釀產生。1418年，一個叫劉化的僧人自稱彌勒佛的化身，在河北中部傳教，吸引了許多崇拜者，他顯然也是彌勒宗的成員。同時在山東，一個叫唐賽兒的農村女子號稱發現了石盒中的一部奇特的武學典籍，獲得了高深的武術，因而自稱「佛陀的母親」。1420年，在招攬了數萬追隨者後，唐賽兒發起暴動，攻佔了山東的一些重要城市。同時在河北真定也發生了號稱五百羅漢的秘密宗教起義。178這一系列起義被明朝的政府軍鎮壓，唐賽兒也被「織錦衣服的衛隊」的武術家們擒拿，被套上了重重枷鎖，但卻能夠設法逃走，此後不知所蹤。179朱棣懷疑她混跡於佛教和道教的修女中，但對華北的修女進行逐一排查後仍然不知其下落。180