邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上（賁謂氣賁也，一雲賁鬲也，謂氣上走鬲上），刺足下中央之脈（湧泉），各三，凡六刺，立已，左刺右，右刺左，嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前出血立已，左刺右，右刺左。
邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息、刺腰尻之解，兩胂之上是腰俞，以月死生為數，髮針立已，左刺右，右刺左（一雲腰俞無左右，當是下穴）。
邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項始，數脊椎俠脊，疾按之應手如痛，刺之旁三，立已。
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉，刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數，立已（環跳）。
治諸經刺之，所過者不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者（聽會）。齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中者，立已（齦交）。
邪客於五髒之間，其病也，脈引而痛，時來時止，視其病繆刺之於手足爪甲上（各刺其井，左取右，右取左），視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已。繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之，足陽明中指爪甲上一（厲兌），手大指次指爪甲上各一（商陽），立已，左取右，右取左。
邪客於手足少陰、太陰、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左額角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。刺足大趾內側爪甲上，去端如韭葉（隱白）
。後刺足心（湧泉），後刺足中趾爪甲上各一（厲兌），後刺少商、中衝、神門，各一，立已。不已，以竹管吹其兩耳，其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒一杯，立已。
凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之。不調者，經刺之，有痛而經不病者，繆刺之。因視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。
【針灸直指·經刺論】
岐伯曰∶夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五髒之次也。如此則治其經焉。
凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之，不調者經刺之。
不盛不虛以經取之。
【針灸直指·巨刺論】
巨刺刺經脈，繆刺刺絡脈，所以別也。
岐伯曰∶痛在於左而右脈病者，則巨刺之。
邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已，而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。
【針灸直指·手足陰陽流注論】
岐伯曰∶凡人兩手足，各有三陰脈、三陽脈，以合為十二經也。手之三陰，從胸走至手，手之三陽，從手走至頭；足之三陽，從頭下走至足，足之三陰，從足上走入腹。絡脈傳注，周流不息，故經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。其始從中焦，注手太陰、陽明，陽明注足陽明、太陰，太陽注手少陰、太陽，太陽注足太陽、少陰，少陰注手心主、少陽，少陽注足少陽、厥陰，厥陰復還注手太陰。其氣常以平旦為紀，以漏水下百刻，晝夜流行，與天同度，終而復始也。
絡脈者，本經之旁支而別出，以聯絡於十二經者也。本經之脈，由絡脈而交他經，他經之交，亦由是焉。傳注周流，無有停息也。夫十二經之有絡脈，猶江漢之有沱潛也；絡脈之傳注於他經，猶沱潛之旁導於他水也。是以手太陰之支者，從腕後出次指端，而交於手陽明；手陽明之支者，從缺盆上俠口鼻，而交於足陽明；足陽明之支者，別跗上，出大指端，而交於足太陰；足太陰之支者，從胃別上膈注心中，而交於手少陰；手少陰則直自本經少衝穴，而交於手太陽，不假支授，蓋君者，出令者也。手太陽之支者，別頰上至目內，而交於足太陽；足太陽之支者，從膊內左右別下閤中，下至小指外側端，而交於足少陰。足少陰之支者，從肺出注胸中，而交於手厥陰；手厥陰之支者，從掌中循小指次指出其端，而交於手少陽；手少陽之支者，從耳後出至目銳，而交於足少陽；足少陽之支者，從跗上入大趾爪甲出三毛，而交於足厥陰；足厥陰之支者，從肝別貫膈上注肺，而交於手太陰也。自寅時起，一晝夜，人之榮衛，則以五十度周於身，氣行一萬三千五百息，脈行八百一十丈，營運血氣，流通陰陽，晝夜流行，與天同度，終而復始也。
【針灸直指·衛氣行論】
黃帝問曰∶衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰∶分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是無已。日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之，謹候其時，病可與期。失時反候者，百病不治。故曰∶刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。病在於三陽，必候其氣在於陽而刺之；病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
水下一刻人氣在太陽；水下二刻，氣在少陽；水下三刻，氣在陽明；水下四刻，氣在陰分；水下五刻，氣在太陽；水下六刻，氣在少陽；水下七刻，氣在陽明；水下八刻，氣在陰分；水下九刻，氣在太陽；水下十刻，氣在少陽；水下十一刻，氣在陽明；水下十二刻，氣在陰分；水下十三刻，氣在太陽；水下十四刻，氣在少陽；水下十五刻，氣在陽明；水下十六刻，氣在陰分；水下十七刻，氣在太陽；水下十八刻，氣在少陽；水下十九刻，氣在陽明；水下二十刻，氣在陰分。水下二十一刻，氣在太陽；水下二十二刻，氣在少陽；水下二十三刻，氣在陽明；水下二十四刻，氣在陰分；水下二十五刻，氣在太陽，此半日之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四。大要曰∶常以日之加於宿上也，人氣在太陽。是故日行一舍，人氣行三陽，行與陰分，常如是無已，天與地同紀，紛紛htht終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。
【針灸直指·診要經終論】
黃帝問曰∶診要何如？岐伯對曰∶正月、二月、天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。故春刺散俞及與分理，血出而止。甚者傳氣，間者環也。
夏刺絡俞，見血而止。盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，令人不嗜食，少氣。春刺秋分，令人時驚，且哭。春刺冬分，令人脹，病不愈，且欲言語。夏刺春分，令人懈惰。夏刺秋分，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，令人少氣，時欲怒。秋刺春分，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，令人益嗜臥，且善夢。秋刺冬分，令人灑灑時寒。冬刺春分，令人臥不能眠。冬刺夏分，令人氣上，發為諸痺。冬刺秋分，令人善渴。
【針灸直指·刺禁論】
黃帝問曰∶願聞禁數？岐伯曰∶髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾謂之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，七節之旁，中有小心，謂腎神，從之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死，其動為噫；刺中肝，五日死，其動為語（一作欠）；刺中腎，六日死，其動為嚏（一作三日）；刺中肺，三日死，其動為咳；刺中脾，十日死，其動為吞；刺中膽，一日半死，其動為嘔。刺足跗上中大脈，血出不止，死；刺面中溜脈，不幸為盲；刺頭中腦戶，入腦立死；刺舌下中脈太過，血出不止為喑；刺足下布絡中脈，血不出為腫；刺中大脈，令人僕脫色；刺氣街中脈，血不出，為腫鼠僕；刺脊間中髓為傴；刺乳上中乳房，為腫根蝕，刺缺盆中內陷氣洩，令人喘咳逆；刺手魚腹內陷，為腫。
刺陰股中大脈，血出不止，死；刺客主人內陷中脈，為內漏耳聾；刺膝臏出液為跛；刺臂太陰脈，出血多，立死；刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言；刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺肘中內陷氣歸之，為不屈伸；刺陰股下三寸內陷，令人遺溺；刺腋下脅間內陷，令人咳；刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿；刺腸內陷，為腫；刺眶上陷骨中脈，為漏為盲；刺關節中液出，不得屈伸。
無刺大醉，令人氣亂；一作脈亂。無刺大怒，令人氣逆；無刺大勞人；無刺新飽人；無刺大飢人；無刺大渴人；無刺大驚人；新內無刺，已刺勿內；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽；已飢勿刺，已刺勿飢；已渴勿刺，已刺勿渴；乘車來者，臥而休之，如食頃乃刺之；出行來者，坐而休之，如行十里乃刺之；大驚大恐，必定其氣乃刺之。
［五奪不可瀉］岐伯曰∶形容已脫，是一奪也。大脫血之後，是二奪也。大汗之後，是三奪也。大洩之後，是四奪也。新產大血之後，是五奪也，此皆不可瀉。
［四季不可刺］岐伯曰∶正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽。四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽。七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰。十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
［死期不可刺］岐伯曰∶病先發於心，心痛，一日而之肺，咳；三日而之肝，脅支痛；五日而之脾，閉塞不通，身痛體重，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先發於肺，喘咳；三日而之肝，脅支滿痛；一日而之脾，身重體痛；五日而之胃，脹，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先發於肝，頭痛目眩，脅支滿；三日而之脾，體重身痛；五日而之胃，脹；三日而之腎，腰脊少腹痛，脛酸，三日不已，死。冬日入，夏早食。
病先發於脾，身痛體重；一日而之胃，脹；二日而之腎，少腹腰脊痛，脛酸；三日而之膀胱，背kt筋痛，小便閉，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
病先發於腎，少腹腰脊痛，酸；三日而之膀胱，背kt筋痛，小便閉；三日而上之心，心脹；三日而之小腸，兩脅支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先發於胃，脹滿；五日而之腎，少腹腰脊痛，酸；三日而之膀胱，背kt筋痛，小便閉；五日而之脾，身體重，六日不已，死。冬夜半，夏日晡。
病先發於膀胱，小便閉；五日而之腎，少腹脹，腰脊痛，酸；一日而之小腸，腹脹；一日而之脾，身體重，二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也，間有一髒及二、三髒者，乃可刺也。
【針灸直指·刺法論】
黃帝問曰∶人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯曰∶神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪幹，故令夭壽。只如厥陰失守，天已虛，人氣肝虛不聚，白屍鬼至，令人卒亡）。邪幹厥陰，大氣身溫，猶可刺之（目有神采，心腹尚溫，口中無涎，舌卵不縮），刺足少陽之所過（丘墟穴、針三分）。咒曰∶太上元君，鬱郁青龍，常居其左，制之三魂。誦三遍，次呼三魂名∶爽靈、胎光、幽精，誦三遍，次想青龍於穴下，刺之可徐徐出針，親令人按氣於口中，腹中鳴者可活；次刺肝之俞（九椎下兩旁），咒曰∶太微帝君，元英制魂，貞元及本，令人青雲。又呼三魂名如前三遍（針三分，留三呼，次進一分，留三呼，復退二分，留一呼，徐徐出針，氣及復活）。
人病心虛，又遇君相二火，司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡。
（舌卵不縮、目神不變）。可刺手少陽之所過（陽池）。
咒曰∶太乙帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來複其真。誦三遍，想赤鳳於穴下（刺三分，留一呼，次進一分，留三呼，復退留一呼，徐出捫穴，即令復活）。
復刺心俞（五椎兩旁），咒曰∶丹房守靈，五帝上清，陽和布體，來複黃庭。誦三遍（刺法同前人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛（智意二神，遊於上位，故曰失守）。又遇土不及，青屍鬼犯之，令人暴亡。可刺足陽明之所過（衝陽）。咒曰∶常在魂庭。始清太寧，元和布氣，刺脾俞（十一椎下兩旁，咒曰∶大始幹位，總統坤元，黃庭真氣，來複遊全。誦三遍（刺三，留二，進五，動氣至，徐出針）。
人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛。又遇金不及，有赤屍鬼幹人，令人暴亡。可刺手陽明之所過（合谷）。咒曰∶青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今複本田。誦三遍，想白虎於穴下（刺三，留三，次進二，留三，復退，留一，徐出捫）。復刺肺俞（三椎下兩旁），咒曰∶左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其門。誦三遍（針一分半，留三呼，次進二分，留一呼，徐出手捫）。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛。又遇水運不及之年，有黃屍鬼幹人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽之所過（京骨）。咒曰∶元陽肓嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下（刺一分半，留三呼，進三分，留一呼，徐出針捫穴）。復刺腎俞（十四椎下兩旁），咒曰∶天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，持入始清。誦三遍（刺三分，留三呼，進三分，留三呼，徐徐出針捫穴）。
［五刺應五臟論］岐伯曰∶凡刺有五，以應五臟。一曰半刺者，淺內而疾發，無針肉，如拔毛狀，以取皮氣，以應肺也。二曰豹文刺者，左右前後針之，中脈，以取經絡之血，以應心也。三曰關刺者，直刺左右盡筋上，以取筋痺，慎無出血，以應肝也。四曰合谷刺者，左右雞足，針於分肉之間，以取肌痺，以應脾也。五曰輸刺者，直入直出，深內至骨，以取骨痺，以應腎也。
［九刺應九變論］岐伯曰∶凡刺有九，以應九變。一曰輸刺者，刺諸經滎輸髒也。二曰遠道刺者，病在上取之下，刺腑也。三曰經刺者，刺大經之結絡經分也。四曰絡刺者，刺小絡血脈也。五曰分刺者，刺分肉間也。六曰大瀉刺者，刺大膿也。七曰毛刺者，刺浮痺皮膚也。八曰巨刺者，左取右，右取左也。九曰淬刺者，燔針以取痺也。
［十二刺應十二經論］岐伯曰∶凡刺有十二，以應十二經。一曰偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺後，以治心痺（刺宜傍針）。二曰報刺者，刺痛無常處。上下行者，直內無拔針，以左手隨病所按之，乃出針復刺也。三曰恢刺者，直刺傍之舉之，前後恢筋急，以治筋痺。四曰齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣少深者。五曰揚刺者，正內一，傍內四而浮之，以治寒氣博大者。六曰直針刺者，引皮乃刺之，以治寒氣之淺者。七曰輸刺者，直入直出，稀髮針而深之，以治氣盛而熱者。八曰短刺者，刺骨痺，稍搖而深之，置針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者。十曰陰刺者，左右率刺之，以治寒厥中寒厥，足踝後少陰也。十一曰傍針刺者，宜傍刺各一，以治留痺久居者。十二曰贊刺者，直入直出，數髮針而淺之出血，是謂治癰腫也。
［手足陰陽經脈刺論］岐伯曰∶足陽明，五臟六腑之海也。其脈大，血多氣盛，壯熱，刺此者，不深弗散，不留弗瀉也。足陽明，刺深六分，留十呼。足太陽，深五分，留七呼。足少陽，深四分，留五呼。足太陰，深三分，留四呼。足少陰，深二分，留三呼。足厥陰，深一分，留二呼。手之陰陽，之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留皆無過一呼。刺而過此者，則脫氣。
［標本論］岐伯曰∶先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本；先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本；先熱而後生病者，治其本；先洩而後生他病者，治其本。必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標；先病而後洩者，治其本；先中滿而後煩心者，治其本；有客氣，有同氣，大小便不利，治其標；大小便利，治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹詳察間甚，以意調之，間者並行，甚為獨行，先大小便不利，而後生他病
［刺王公佈衣］岐伯曰∶膏粱藿菽之味，何可同也？氣滑則出疾，氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者，深而留之；刺大人者，微以徐之。此皆因其氣之剽悍滑利也。
寒痺內熱，刺布衣以火淬之，刺大人以藥熨之。
［刺常人黑白肥瘦］岐伯曰∶年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之。此肥人也，廣肩，腋項肉濃，皮黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲。其為人也，貪於取與，刺此者，深而留之，多益其數也。瘦人皮薄色白，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於氣，易損於血，刺此者，淺而疾之。
刺肥人者以秋冬之齊，刺瘦人者以春夏之齊。
［刺壯士］岐伯曰∶壯士真骨，堅肉緩節，此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。
［刺嬰兒］岐伯曰∶嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以毫針淺刺而疾髮針，日再刺可也。
［人身左右上下虛實不同刺］岐伯曰∶天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。東方陽也，陽者其精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故使耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。蓋天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣感，則害人五臟；水谷之寒熱感，則害人引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
【難經】
一難曰∶十二經皆有動脈。獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？十二經皆有動脈者，如手太陰脈動∶中府、雲門、天府、俠白；手陽明脈動∶合谷、陽溪；手少陰脈動∶極泉；手太陽脈動∶天窗；手厥陰脈動∶勞宮；手少陽脈動∶禾；足太陰脈動∶箕門、衝門；足陽明脈動∶衝陽、大迎、人迎、氣衝；足少陰脈動∶太溪、陰谷；足太陽脈動∶委中；足厥陰脈動∶太沖、五里、陰廉；足少陽脈動∶下關、聽會之類也。
謂之經者，以榮衛之流行經常不息者而言；謂之脈者，以血理之分袤行體者而言也。故經者徑也，脈者陌也。越人之意，蓋謂凡此十二經，經皆有動脈，如上文所云者，今置不取，乃獨取寸口以決臟腑死生吉凶何耶？然，寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也（然者答詞，餘仿此）。
寸口，謂氣口也。居手太陰魚際卻行一寸之分，氣口之下曰關、曰尺雲者。而榮衛之行於陽者，二十五度，行於陰者，亦二十五度，出入陰陽，參互動注，無少間斷，五十度畢，適當漏下百刻，為一時，又明日之平旦矣。乃復會於手太陰，此寸口所以為五臟六腑之所終始，而法有取於是焉。人一呼一吸為一息、每刻一百三十五息，每時八刻，計一千八十息，十二時九十六刻，計一萬二千九百六十息，刻之餘分，得五百四十息，合一萬三千五百息也。一息脈行六寸，每二刻二百七十息，脈行一十六丈二尺，每時八刻，脈行六十四丈八尺。榮衛四周於身，十二時，計九十六刻，脈行七百七十七丈六尺，為四十八週身；刻之餘分，行二週身，得三十二丈四尺，總之為五十度周身，脈得八百一十丈也。此呼吸之息，脈行之數，周身之度，合晝夜百刻之詳也。行陽行陰，謂行晝行夜。
七難曰∶經言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微；厥陰之至，沉短而數。此六者，是平脈邪？將病脈邪？然，皆王脈也。
六脈者之王，說見下文。
其氣以何月各王幾日？然，冬至之後，得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子太陰王，復得甲子少陰王，復得甲子厥陰王，王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽，三陰之王時日大要也。
上文言三陽、三陰之王脈，此言三陽三陰之王時，當其時，則見其脈也。
劉溫舒曰∶至真要大論雲∶厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤、太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀。太陽之至大而長。亦隨天地之氣卷舒也。如春弦、夏洪、秋毛、冬石之類，則五運六氣四時亦皆應之，而見於脈耳。若平人氣象論，太陽脈至洪大而長，少陽脈至乍數乍疏，乍短乍長，陽明脈至浮大而短。《難經》引之以論三陰，三陽之脈者，以陰陽始生之淺深而言之也。
十二難曰∶經言五臟脈已絕於內，用針者反實其外，五臟脈已絕於外，用針者反實其內。內外之絕，何以別之？然，五臟脈已絕於內者，腎肝氣已絕於內也，而醫反補其心肺；五臟脈已絕於外者，其心肺脈已絕於外也，而醫反補其腎肝。陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足而益有餘。如此死者，醫殺之耳。
《靈樞》雲∶凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。又云∶所謂五臟之氣，已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死。其死也，無氣以動，故靜；所謂五臟之氣，已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣、陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有餘，故躁。此《靈樞》以脈口內外言陰陽也。越人以心、肺、腎，肝內外別陰陽，其理亦由是也。
二十二難曰∶經言脈有是動，有所生病。一脈變為二病者，何也？然，經言是動者氣也，所生病者血也，邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主之，血主濡之，氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血後病也。故先為是動，後所生也。
三十五難曰∶五臟各有所腑，皆相近，而心、肺獨去大腸、小腸遠者，何謂也？然，經言心榮肺衛，通行陽氣、故居在上，大腸，小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。
四十難曰∶經言肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭，耳者腎之候，而反聞聲，其義何也？然，肺者，西方金也，金生於巳，巳者，南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者，北方水也。水生於申，申者，西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
四明陳氏曰∶臭者心所主，鼻者肺之竅，心之脈上肺，故令鼻能知香臭也。聲者肺所主，耳者腎之竅，腎之脈上肺，故令耳能聞聲也。愚按越人此說，蓋以五行相生之義而言，且見其相因而為用也。
四十三難曰∶人不食飲，七日而死者，何也？然，人胃中當有留谷二斗，水一斗五升。
故平人日再至圊，一行二升半，日中五升，七日，五七三鬥五升，而水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷津液俱盡，即死矣。
水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所根據，故死。
四十六難曰∶老人臥而不寐，少壯寐而不寤者，何也？然，經言少壯者血氣盛，肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失於常，故晝日精，夜不寤也。老人血氣衰，肌肉不滑，榮衛之道澀，故晝日不能精，夜不得寐也。
老臥不寐，少寐不寤，系乎榮衛血氣之有餘，不足也。
四十七難曰∶人面獨能耐寒者，何也？然，人頭者，諸陽之會也，諸陰脈皆至頸胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也。
四十九難曰∶有正經自病，有五邪所傷，何以別之？然，憂愁思慮則傷心；形寒飲冷則傷肺；恚怒氣逆，上而不下，則傷肝；飲食勞倦則傷脾；久坐溼地，強力入水則傷腎。是正何謂五邪？然，有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中溼，此之謂五邪。
謝氏曰∶飲食勞倦，自是二事，飲食得者，飢飽失時，此外邪傷也。勞倦得者，勞形力而致倦怠，此正經自病也。
假令心病，何以知中風得之？然，其色當赤。何以言之？肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃。入肺為白，入腎為黑。故知肝邪入心當赤色。其病身熱脅下滿痛，其脈浮大而弦何以知傷暑得之？然，當惡臭。何以言之？心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭。故知心病當惡臭。其病身熱而煩，心痛，其脈浮大而散何以知飲食勞倦得之？然，當喜苦味也。虛為不欲食，實為飲食。何以言之？脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘，故知脾邪入心，為喜苦味也。其病身熱而體重嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩。
何以知傷寒得之？然，當譫言妄語。何以言之？肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，故知肺邪入心，為譫言妄語也。其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀。
何以知中溼得之？然，當喜汗出不可止。何以言之？腎主溼，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾。故知腎邪入心，為汗出不可止也。其病身熱而少腹痛，足脛寒而逆。其脈沉濡而大，此五邪之法也。
此篇越人蓋言陰陽臟腑經絡之偏虛偏實者也。由偏實也，故內邪得而生；由偏虛也，故外邪得而入。
五十難曰∶病有虛邪，有實邪，有微邪，有賊邪，有正邪，何以別之？然，從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。
（五行之道，生我者休，其氣虛也，居吾之後而來為邪，故曰虛邪；我生者相，氣方實也，居吾之前而來為邪，故曰實邪。正邪，則本經自病者也。）
何以言之？假令心病，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中溼得之為賊邪。
五十一難曰∶病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同病在何臟腑也？然，病欲得寒而欲見人者，病在腑也；病欲得溫而不欲見人者，病在髒也。
何以言之？腑者陽也，陽病欲得寒，又欲見人；髒者陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲，故以別知臟腑之病也。
五十二難曰∶腑臟發病，根本等否？然，不等也。其不等奈何？然，髒病者，止而不移，其病不離其處；腑病者，彷彿賁向，上下行流，居處無常。故以此知臟腑根本不同也。
五十五難曰∶病有積、有聚，何以別之？然，積者陰氣也，聚者陽氣也。故陰沉而伏，浮而動。氣之所積，名曰積，氣之所聚，名曰聚。故積者五臟所生，聚者六腑所成也。積者陰氣也，其始發有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處；聚者陽氣也，其始發無根本，上下無所留止，其痛無常處，謂之聚。故以是別知積聚也。
五十六難曰∶五臟之積，各有名乎？以何月，何日得之？然，肝之積名曰肥氣（盛也）。在左脅下，如覆杯，有頭足。久不愈，令人發咳逆瘧，連歲不已。以季夏戊巳日得之。何以言之？肺病傳於肝，肝當傳脾，脾季夏適王，王不受邪，肝復欲還肺，肺不肯受，故留結為積。故知肥氣以季夏戊巳日得之。
心之積名曰伏梁（伏而不動，如梁木然）。起臍上，大如臂，上至心下。久不愈，令人病煩心。以秋庚辛日得之。何以言之？腎病傳心，心當傳肺，肺以秋適王，王不受邪，心復欲還腎，腎不肯受，故留結為積。故知伏梁以秋庚辛日得之。
脾之積名曰痞氣（痞塞不通）。在胃脘，復大如盤。久不愈，令人四肢不收，發黃膽，飲食不為肌膚。以冬壬癸日得之。何以言之？肝病傳脾，脾當傳腎，腎以冬適王，王不受邪，脾復欲還肝，肝不肯受，故留結為積。故知痞氣以冬壬癸日得之。
肺之積名曰息賁（或息或賁）。在右脅下，覆大如杯，久不已，令人灑淅寒熱而咳，發肺癰。以春甲乙日得之。何以言之？心病傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王不受邪，肺復欲還心，心不肯受，故留結為積。故知息賁以春甲乙日得之。
腎之積名曰賁豚（若豚之賁，不常定也。豚性躁，故名之）。發於少腹，上至心下，若豚狀，腎當傳心，心以夏適王，王不受邪，腎復欲還脾，脾不肯受，故留結為積。故知賁豚以夏丙丁日得之。此五積之要法也。
五十九難曰∶狂癲之病，何以別之？然，狂疾之始發，少臥而不飢，自高賢也，自辨智也，自倨貴也，妄笑好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發，意不樂，僵仆直視，其脈三部陰陽俱盛是也。
六十難曰∶頭、心之病，有厥痛，有真痛，何謂也？然，手三陽之脈受風寒，伏留而不去者，則名厥頭痛；入連在腦者，名真頭痛。其五臟氣（邪氣），相干，名厥心痛；其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真頭、心痛者，旦發夕死，夕發旦死。
六十一難曰∶經言望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，何謂也？然，望而知之者，望見其五色以知其病。
《素問》五臟生成篇雲∶色見青如草滋，黃如枳實，黑如，赤如血，白如枯骨者，皆死；青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，黑如烏翎者，皆生。《靈樞》雲∶青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。又云∶赤色出於兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死；黑色出於庭（顏色），大如拇指，必不病而卒。又云∶診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痺，多黑、多赤、多青、皆見者，為寒熱身痛，面色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃膽也。
又如驗產婦，面赤舌青，母活子死，面青舌赤沫出，母死子活，唇口俱青，子母俱死之類也聞而知之者，聞其五音以別其病。
四明陳氏曰∶五臟有聲，而聲有音，肝聲呼，音應角，調而直，音聲相應則無病，角亂則病在肝；心聲笑，音應徵，和而長，音聲相應則無病，徵亂則病在心，脾聲歌，音應宮，大而和，音聲相應則無病，宮亂則病在脾；肺聲哭，音應商，輕而勁，音聲相應則無病，商亂則病在肺；腎聲呻，音應羽，沉而深，音聲相應則無病，羽亂則病在腎。
問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
《靈樞》雲∶五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心。辛與氣俱行，故辛入心而與汗俱出；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人心（音悶）。推此，則知問其所欲五味，以知其病之所起所在也。
袁氏曰∶「問其所欲五味中偏嗜偏多食之物，則知髒氣有偏勝偏絕之候也」。
切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。
診寸口，即第一難之義。
王氏脈法贊曰∶脈有三部，尺、寸及關，榮衛流行，不失衡銓，腎沉、心洪、肺浮、肝弦、此自常經，不失銖錢，出入升降，漏刻周旋，水下二刻，脈一週身，旋復寸口，虛實見焉。
經言以外知之曰聖，以內知之曰神，此之謂也。
以外知之望聞，以內知之問切也。神，微妙也。聖，通明也。
【出處】：
中醫藥文獻博覽-針灸推拿-針灸大成-卷一