話鋒一轉：「如此看來，見利思義，不過為了避害。所謂「義」，何嘗不是「利」之一種？」
這時子周插話：「大哥，也有人不是這樣的。」
長生想：真是長大了，再不像從前那般毛躁。
子釋點頭：「是有這樣一種人，不必看到危險和惡果，已經把道義內化為自覺自願的行為準則，作為信仰來追求，時時警惕以免自己誤入歧途。他們見利思義，不是為避害，而是為向善，因此並不計較實際的利益。這種人，是真君子。」
聽到這話，子周想起了花照白、養父、生父、王夫子、席大哥……最後，猶豫著要不要加上自己。
「這種人，哪怕面對再大的利益，也不可能拋棄心中道義，甚至寧願付出生命的代價。因為他們求的，是心安，是坦蕩，是值得。
「他們中的多數人，往往不可避免有一個企圖：生前無愧，死後留名。即使當時無法實現，心中也多半抱有這樣的信念：流芳百世，後人景仰，歷史終將給出公正的評價。這種信念，本是其內在驅動之一，所謂「君子疾沒世而名不稱焉」。可見，從某種程度上說，這裡的所謂「義」，於他們自身而言，又何嘗不是一種「利」？」
「大哥！」子周有意見了。
子釋擺手：「利者，人情之所欲。有人求功名富貴，有人求仁義道德，都不過為逞其所欲。既是所欲，為何不能言利？聖人從來沒有說過不要求利，不過是看怎麼求，求什麼樣的利罷了。你不服氣，儘可以回頭也做一本箋註，又沒人攔著。」
子周噎住。
子歸蘸上墨：「大哥，這段寫不寫？」
「這段？還沒到正題呢，不做數。」
「哦……」子歸拿著筆舉了半天，一個字也沒寫成，索性放下。
子釋攤攤手：「無奈這世上，偽君子尚且不多，何況真君子？因向善而向善，需要天賦純良。能夠為避害而向善，已經善哉善哉足矣足矣了。所以，「君子喻於義」，「小人喻於利」，關鍵，在這個「喻」字上。
「喻者，告也，曉也。只有少數資質高潛力好的人，可以跟他講道義，講見利思義的好處和見利忘義的壞處，他能聽懂，還能照做，這就算成了君子。而對絕大多數普通人來說，容易講明白聽進去並且起作用的，是「利」。」
拍拍長生胸膛：「這就是為什麼，你們長生哥哥，在北邊和東南州郡搞屯田種地，見效那麼快——聖人有言：「因民之利而利之，則勞而無怨，惠而不費」。短短數年，曾經的錦夏子民，如今基本都不折騰了。因為錦夏皇帝，只留給他們一個虛妄的道義名分，眼前實利，還須仰仗華榮朝廷。包括定遠將軍之降，蜀北蜀東所有形勢變化，究其根本原因，都在這裡。」
沒想到大哥突然舉了這麼一個例子。竟是不說則已，說就直溜溜捅到底不留餘地，雙胞胎表情有點僵。
一陣沉默過後，子歸慢慢道：「大哥，照你這麼講……我有個問題。」
「嗯？」
「你之前說，見利忘義，常有傾覆之危。所以見利思義者，多為避害。可是，這裡提到的情形，見利思義的，多半是死了，那見利忘義的，反而過得很好……」
子釋點頭：「按你的理解，確實如此。歷來都有人抱怨，見利思義，未必得善終。見利忘義，未必嘗惡果。善終惡果，也有各人標準不同，這是另一個問題，先放著不說。前面我們講了，見利忘義，即不正當的追逐不應當的利益。你的問題，恰恰涉及到，什麼是不正當的追逐，什麼又是不應當的利益。」
凝神思考片刻：「嗯，不太容易說清楚……這樣吧，我先問你：如果一個普通的錦夏百姓，為了活命，放棄抵抗，掉頭做了華榮的百姓，算不算「見利忘義」？」
「……」
「拿不準？好，我再問一句：錦夏水師中郎將白祺，投降華榮，算不算見利忘義？」
「當然算！」雙胞胎同聲肯定。
「那麼，我再問一句：錦夏尚書僕射李免，不但把議和搞成投降，還反過來幫著對方滅了自己的君主朝廷，算不算見利忘義？」
子周霍然起身：「大哥！」
長生伸手把子釋攬過來：「這個不好，這是特例。」
子釋靠在他身上，笑了：「也是……亂七八糟，不能拿來做論據。」
想想：「換一個正常的。比如靖北王麾下詹事莊大人啊，親衛軍統領倪將軍啊，你們也都認識了。他們明明都是夏人，如今卻做了西戎的官兒，算不算見利忘義呢？」
「當然……」
見弟弟妹妹只說半句，子釋追問：「當然是？還是當然不是？」
雙胞胎想說是，心裡卻覺得無法這樣簡單斷言。但若要設身處地轉換立場去考慮，又實在有些不甘。
這時子釋緩緩道：「一個普通的錦夏百姓，為了活下去，投降做華榮的百姓，實在無可厚非。因為生存，是最基本的天道。再大的道義，也不應當剝奪人之為人這一點起碼的權利。
「那麼和白祺一樣，許許多多投降的錦夏官員，不也一樣是為了活下去，為了生存麼？這裡至少有兩點區別。第一、官員和百姓，身份地位不同，權力責任不同，利與義的標準，自當不同。第二、多少人像白祺一樣，為了自己活下去，活得好，轉身殘害同胞——利己一旦開始損人，就是作惡之源。
「至於莊詹事，倪將軍，難以評說的緣故，是因為你們知道，他們所求之利和所持之義，與自己不同，並非一句簡單的見利忘義可以言之。於是又回到問題本身：求什麼樣的利，持什麼樣的義，說到底，還是個人選擇問題。呵……講了半天，好像全是廢話啊……不過——」
停下來：「水。」
長生一看，碗空了。子周原本就站著，正好拎了壺過來添上。
子歸瞧見半碗白水，問：「阿文阿章沒帶茶葉麼？」
「開始是帶了的……」子釋笑，「一說要出遠門，韓大娘領著他們幾個張羅收拾，吃的用的穿的戴的整整裝滿兩大車。臨走前一天，全讓我指揮卸下了，走到路上才發現落了茶葉罐子。」著急議和的是錦夏，使者當然要趕時間，何況還帶著若干禮物，是以使團成員人人輕裝上路。
「身外之物，可有可無……」從長生手裡接過去喝一口，「這山泉水又清又甜，原不用委屈它泡茶。」
子歸道：「我看溪邊長了幾株遲茉莉，不如拿來泡水……」
「是麼？那倒不錯。這花兒算是野花裡頭最鮮靈的了，久浸不變色，也好喝也好看。嗯，煮粥也相宜。」
長生心道：「不是身外之物，可有可無麼？」就聽他又緊著叮囑妹妹：「記得清早去摘，半開的最好。」
喝完水，歇會兒，子釋對子歸道：「這回差不多該進入正題，可以準備寫了。」
坐定開講：「剛剛提到，求什麼樣的利，持什麼樣的義，乃是個人選擇問題。既是選擇，往往擇善固執，各行其是，說也白說。不過我想，總有些基本原則，是可以討論的。我且說說看，你們聽聽能不能同意。
「聖人曰：「君子喻於義，見利而思義；小人喻於利，見利而忘義」，這句話，咱們從後往前講。
「不同的人，因其身份地位、教養學識、經驗閱歷、秉□望等等不同，利與義的內涵亦不同，其中既有約定俗成的外在規定，也有自身選擇後的主動追求。但是概而言之，一個人的利益在哪裡，立場便在哪裡。他的道義，也就在哪裡。反之亦然。實在沒必要硬去分什麼利和義，重要的是怎麼做，即：見利要思義，不能忘義。
「見利忘義的起點，是損人利己。而見利思義的終點，是損己利人。不妨想想看，咱們見過那麼多人，不管他們所面對的利是什麼，所主張的義又是什麼，誰在損人利己，誰能損己利人，難道不是一目瞭然麼？
「聖人告訴我們：「小人喻於利」。既然如此，那就以利喻之。所謂以利喻之，說白了，其實是以利誘之，以利使之。然而別忘了，能誘之使之，同樣的道理，也能以利安之。聖人曰：「既庶矣，又何加焉？富之。既富矣，又何加焉？教之。」換句話講，先要讓老百姓安定下來，富裕起來，得到切實的利益，然後才好推行教化，號召大家做君子。由此可見，一個合格的帝王，一個稱職的朝廷，至不濟至不濟，也要做到以利使民，以利安民，才站得住腳，否則遲早換人做。」
心想：發展才是硬道理啊。雖說物質文明精神文明兩手抓，無論如何先要大家都有飯吃，平安過日子。普及教育，開啟民智，提高國民素質……那都是以後的事了。
「聖人講「君子喻於義」，不是說君子懂得孤立的道義，而是說君子懂得區分利益的種類，能正確選擇所求的利益和獲取利益的方法，這才是最大的「義」。眼前紛紜之利，何其多也。利己還是利他？利家還是利國？利一時還是利終身？我以為，「君子喻於義」的最高境界，是以最慈悲最寬容的道義來判定，如何取得最廣泛最長久的利益——是可謂至善之利。」
子周遲疑著反問：「至善……之利？」
「對！至善之利！」明顯感覺累了，本該一鼓作氣慷慨陳詞結束，頭卻隱隱疼起來。子釋往下蹭蹭，閉了眼睛，抓起肩膀上那隻手放在額頭：「摁摁。」（全自動智慧恆溫聲控按摩椅……）
放低了聲音：「能夠不見利忘義，是做好人。見利思義，是做君子。至於不計身名，博至善之利，這才是做聖人。」
徐徐吟道：「天無私覆，地無私載，日月無私照，聖人無私利。義之所在，即利之所在。天下之大利，即天下之大義。小人利己，毋利己而損人，斯可矣。君子利他，縱利他以求名，斯可矣。唯聖人循天道，守良知，博至善之利，求永恆之義……」
子歸小聲截住：「大哥，太長……」
「太長？前邊都是廢話，有最後幾句就行。沒了。」
忽然輕輕一笑，自嘲：「子周、子歸，想當初太師要逼我做聖人，封了忠毅伯，結果不過做個偽君子。倒是這回，唉——可憐你們大哥，被你們長生哥哥硬拖著，半推半就，趕鴨子上架，恐怕……要預備做聖人了……」
長生板著臉，卻也不反駁，十指不由下得重了些。
子釋輕拍他手背：「還好還好，只是做聖人，不是做菩薩。」
兩個大的面色如常，兩個小的現今什麼都明白了，頓時又窘又臊。也懶得再跟他講什麼至善不至善，嚷一句：「大哥！你……」拿著書抬腿就出去了。