耶律燾蓉則象一個小孩子一樣，將手指頭放在嘴裡，看著石堅眼裡神情複雜。不知道如何對待石堅。可以想像這場宴會散後，這個冤家將會再度引起轟動。
老和尚這回坐不住了，其實不是他眼光不如石堅，而是兩個人站的角度不一樣。石堅不敬鬼神，所以看經書時，也只是當作一門學問，吸收其中的精華。但老和尚不同，他就是看到這些問題，也不敢想，怕得罪佛祖。然後研究，也解釋，解釋不通，怎麼辦，只有怪自己沒有弄懂。
他站了起來，走到石堅面前，恭恭敬敬地施了一個大禮，說道：「請石施主教我。」
石堅這才從地上站起來，他合什還禮說道：「不敢。」
然後轉向坐在朝堂上的大臣，問道：「《大學》裡有一句，所謂治國先齊家，其實不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也；《康誥》曰，如何赤子。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。」
這也是石堅為人所齒詬的一個重要方面，家中的小妾比主妻還要牛。古人說了，先齊家後立國，連一個小家都管理不好，如何管理大家？就象一個女子先學怎樣養小孩子才嫁人一樣好笑。
「那麼我再問各位大人們一個人，房玄齡，如何解？」
房玄齡，唐朝開國名相，人稱真名相也，唐朝初期的房玄齡，杜如晦，後期的姚宋，為唐朝的盛世作出了不朽的貢獻。而其中如要排名，房玄齡肯定要排在第一位。可是房玄齡自己俱妻不算，養的幾個兒子都不爭氣。兒媳婦偷人不算，還偷和尚，幾個兒子鬩牆不算，還參加謀反，最後被處死。如果說治家，房玄齡可以說排在倒數第幾位。這一點徐茂公比房玄齡還要好，至少他家中的媳婦沒有偷人，後代也沒有鬩牆。
可憑不能齊家就說房玄齡不能治國。那麼這一班大臣基本上全部退休算了。
問得這一班大臣啞口無言。心想，你為難如來佛祖就算了，反正老天不公平，你這個不信神不信鬼的傢伙，比那個本事都大。妖異！你來為難孔夫子幹嘛？
其實這一點與圓覺一樣。現在的讀書人，對孔夫子是膜拜，於是不敢懷疑。所以《尚書》那麼大的漏洞，哎，就是沒有人指出。因為不敢想。但這一點石堅更好一點，他站在旁觀者的角度，冷靜地分析問題。不但有著前世的學問，這一世因為寫書，看了很多的書籍，客觀地分析。不要說不信神，道教與佛教就是碴磧。也有許多好的地方。如佛教中的三千世界，微世界，還有水裡有生物，現在人都好理解，可那時候提出這樣的想法容易麼？
學習其中好的，排除其中壞的，這才是真正學習。不要搞什麼凡是，隨著時間的推移，就要不斷地與時俱進，才是符合科學發展真理。就象伽利略的力學，再到牛頓的力學，再到愛因斯坦的相對論，都在不斷地進步，才能為社會帶來希望。
趙禎也站了起來，走過來，他知道石堅既然問了，肯定有答案，他低聲說道：「石愛卿，你就不要提問了，為我們尋找答案吧。」
敢情他也感到好笑，這麼多人，都嘴張著看石堅一個人自問自答。什麼高僧，什麼名儒，都是假的。
石堅才說道：「我剛才說道佛說世界有三千大世界。可是我們眼睛有多大，看到的地方能有多遠？就算是超級聖人，看到了整個地球，還有月亮，以及更遙遠的星星。其實連這個世界，我們那一個人能說看得清楚呢？因此，我們要不斷地學習。之所以孔夫子被我們稱為聖人，因為他說的話，經過了一千多年，現在還證明有道理，還在感化著百姓。請問這世界上有幾個人能做得到？但孔夫子自己也說過，三人同行，必有我師。連他自己都在學習，認為自己有不滿的地方。可是我們後人呢？好了，將孔夫子的話一抱，什麼都是對的，其實這是一種錯的做法。孔夫子的話可以絕大多數是對的，但我剛才說過一件事，世上沒有絕對的事。就比如齊家與治國，這是兩回事。齊家是如何調解家裡的矛盾，但治國呢。再說唐初，如房謀杜斷，王珪、魏徵善諫，李績與李靖善兵。各有所用。再如漢初，韓兵張謀蕭劃。各有所長，而且人主將他們用在他們的長處，這才構成一個盛世。這一點臣也多次與皇上說過，不是沒有人才，而是要學會挖掘人才，使用人才，這才是人主的重要職責。不然天下那麼多事情，要皇上一個人來處理，三皇五帝也沒有這本事。」
眾人再次啞口無言。但這一駁，至少孔夫子所編的這篇《大學》中一句泡了湯。
「明白了這樣的道理，我們就能解釋剛才我所提問的。」
「請說？」圓覺有些迷茫，按照石堅的意思，佛祖也說錯了？
「善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。」
這段話意思身心的變化，都是假象與塵垢，就象看到了摩尼寶珠五色，其實本來沒有顏色的，只是五色光射在上面，以為有五色。因為身心的變化，才發現這樣錯誤的理解。
現在再沒有一個人嘲笑石堅了。到現在石堅無論經義，還是佛教故事，信手拈來，滔滔其談，連高僧圓覺都在聽其教誨，那個敢笑話。只是躲藏在宮牆外面的小宮女們，一個個看著石堅，眼光流彩繽呈，豔羨的。
「說到底，修佛的重要環節就是空與放。只有放下一切，才會修成大道。可為什麼連佛都出現執迷呢？來，我再來說一段話，大家就明白了。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。什麼一切諸佛？指的是過去、現在、未來，象這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在第五個劫數里。這一劫叫賢劫，共有一千個佛出世，釋迦牟尼是第四位。當然這個劫數也很長，長到我們現在都沒有辦法用數字計算。為什麼佛來應世。我剛才說過佛已經跳出三界外，跳出去是超脫，跳進來是救世。存了念頭，就會有劫難，所以佛也遭到魔邪襲擊。」
說到這裡時，圓覺已經有所「悟」，眼睛開始明亮起來。
石堅繼續說道：「一開始入世時，雖然佛有強大的慧根，可也要學習。跟誰學習的？佛告須菩提，於意云何。如來昔在燃燈佛所（也就是封神演義裡的那個燃燈道人），於法所得不。入世的過程，是一個重新學習的過程，一邊幫助世人超脫，一邊自己也要超脫。所以在世間的如來佛祖與在三界外的如來佛祖等於是兩樣的，這個佛祖還不能說領悟大道的佛祖。」
這句話說完，所有人大譁，可不知道如何辨解。有道理啊。如果超脫了，還要學習做什麼？就象孔夫子什麼都是對的，何必來句三人同行，必有我師的話？
「因此，我佛在這世間說的話，還夾雜著念著，但我佛早有慧根，經義中的真義還在。不必求其末，而忘其本。在這裡我還說一個故事證明一下。唐僧到了天竺後，在一個雪山看到很長很粗的頭髮。他看了半天，認為這下面很可能是一個人頭，而且還不是這一劫數的人頭，有可能是上一個劫數冰河期的人頭。於是一挖，真挖出來一個高大的人來。這個人還在盤坐。唐僧就拿了一個引磬在他耳邊敲，將他出定了。他就說了，他是釋迦牟尼佛前面的迦葉佛末法時代的比丘，出家自修入定，等待下一個釋迦牟尼佛入世向他請教。唐僧就說了，釋迦牟尼佛也涅磐了。這個人就說了，那麼我再等吧，等下一次彌勒菩薩前來。唐僧說，就是你等彌勒佛也要出定才能找他，這樣入定下回來有誰來喊你。這個比丘一聽對啊。於是聽從唐僧的話，出神。投到尉遲恭家中。但唐僧找到了這個孩子後，卻認不出來他了。可這是皇帝下命令，讓他代太子出家的，這個孩子說了，我出家行，但有一個條件，一車美女服侍我，一車酒肉，一車書。這就是三車高僧。這說明了一點什麼，習氣未除，一轉胎，習氣就明顯現出來。但佛不同，生於天地之間，可他是來救人超渡的，這個習性了跟著沾染一點。這樣就能解釋為什麼有這些矛盾的經義之說。」
眾人再一次面面相覷，這個好象沒有那個人提過。也不知道是對還是錯？但是圓覺卻俯下身體，對石堅膜拜說：「阿彌陀佛，大善功，大善德。」
但石堅不領情，一腳踢在他屁股上，喝道：「大和尚！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。佛說眾生平等，我佛非我佛，即為修道，何來高僧之說！即為修道，何執迷於國事俗事！即為修道，何來你我他，生死成敗！去！」
又踢了一腳！
但這個圓覺也不生氣，也不高興，將手中缽盂往地上一放，一拍手真的揚長而去，一邊離開一邊說道：「何為來者何為去，何為高僧何低僧，風吹大海波浪闊，風過海面鏡子平！」
眾人被這一變故，再一次驚得面面相覷，這是怎麼回事啊？
石堅心裡面也忐忑不安，老和尚，你腰裡可帶著一點錢啊，不要什麼都空了，連化緣都不化緣，到時候被我忽悠瘋了，活活餓死，那可是大罪過。
眾人一起大眼翻小眼，看著石堅，不知說什麼好。正在此時，宮外有侍衛跑來報告，原來這個大和尚走出宮後，就在皇宮門口入定了。
得道了？
這一下熱鬧了，什麼國事也不管了，連宮裡的貴妃皇后們也不顧拋頭露面，從殿後跑出來，跑到宮外觀看。