圓覺還在思索如何回答，石堅繼續發問：「說到這裡，在下還有一個問題需要大師解答，所有一切眾生之類。若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非無想。我皆令入無餘涅磐而滅度之。這裡的卵生指雞鴨之類，胎生指我們人類還有貓馬牛羊之類。溼生指魚、蚊子之類。化生稍微複雜一點，指物體出生到成長不斷地發生變化，現實中也能看到蟬脫、蠶蛾、蜻蜓等等。有色是指我們能看到的，無色是指我們看不到的，如鬼哪，山峭哪之類的東西。若有想，指我們普通的人類。後面是我的見解，一直以來認為若無想是指一個物體修道的境界。其實不然，我認為是指我在書中寫的植物。不能說它們沒有生命，花開花落，夏蘇冬枯，這也是一種生命形式。若非無想，才是那種進入渾沌的修道境界。大師認為對否？」
圓覺已經知道石堅下面要責難什麼。可是他還是不能回答，如果說草木花樹沒有生命，那他是睜大眼睛說瞎話，只是一直以來，人們習慣性地不考慮這些植物。
石堅說道：「其實我們現在用顯微鏡已經看到了佛祖所說的水裡的生命，我把它們稱為細菌，這些細菌有的對人有好處，有的對人有壞處，但它們確實是一種生命。可我們看到所有植物向陽的一面生長茂盛。其實植物有時候比這些細菌還要具有智慧性。我不相信佛祖將這種生靈忘記吧？事實民間也有傳說，說草木年數一久，同樣也會產生精靈。所以道教將萬物分為五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心，火有火的心，土有土的心，佛祖既然將萬物超度，大師，請問為什麼佛門子弟要吃飯，要知道一粒米就是一粒稻種，一個生命。」
「阿彌陀佛！」圓覺急得頭上直冒汗，如果按石堅這樣的演算法，他自小到大，還不知道傷害多少生靈。
石堅問道：「再說，為了佛門子弟打坐問禪，就要乞食，不勞而獲。請問，只有你們才能問佛，其他百姓就不能問佛？或者說你們為了超度世人，可你們自己都沒有超度，有什麼資格超度世人？就象在武將當中找幾個沒有識幾個字的將軍來，修改經義，你認為是否妥當？」
其實佛門已經認識到這個問題，現在許多佛門開始擁有田地，自己耕種。但這又與原始教義有所衝突。
現在圓覺早忘記了大理了。現在佛門，除了吐蕃外，以修小乘為主，立足自己先跳出三界。因此石堅這句句問話就象刀子一樣刮在他心上。可以說，如果這些問題不弄明白，他的修行將會不進則退。
石堅這才說道：「請問世界上有沒有絕對正確的事？不要說太陽，也有黑子。不要說錢權色，過多的留戀會使貪婪。不要說白天，如果沒有夜晚人們將得不到很好的休息。因此佛祖儘量用一點淺顯易懂的話，將那種空即不是空的玄妙境界，以及如何達到這種境界表達出來。因此我在《西遊記》裡寫過一段故事。唐僧到了西天了，如來佛祖命令迦葉尊者帶著他們取經書，結果守門的要紅包。唐僧沒有辦法，只好將袈裟抵押。弄得迦葉尊者都有點難為情。但出了山門，孫悟空不放心，這個老頭子是壞人。於是開啟經書一看，上面一個字也沒有。孫悟空就開始吵了，如來佛祖也不行，要還我們一個公道。」
都莞爾一笑，現在殿上眾人不管持什麼心理，基本上都看過這本書。想想那個潑猴，是有點好玩。
「迦葉尊者還感到委屈，我是拿是最上等的經書給他們啊。佛說，那就拿次一等的吧。那個差一點的就開始有字了。真正的經典一個字也不需要，本來就是空嘛。」
「阿彌陀佛！」殿上的人都在深思。而圓覺長長地吟出了一段口號，要知道石堅寫這本《西遊孝記》時才多大，就有如此的慧性，怎麼當時佛門一個人都不重視呢。
那可不能重視，如果現在佛門搶人的話，估計第一個拼命的就是趙禎。
石堅再一次說道：「佛門真旨玄之又玄，不能用文字寫出來，一寫出來就落了下乘。無法講清楚。所以死記這些經義不但著相，而且也無法理解真旨。就象我所說的，世界上沒有一個用絕對來形容的物體。如皇上，有絕對正確的皇上？象華夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武門之失，有教子之失，有因為候君集，錯責魏徵之失。因此我們大宋立朝以來，設立諫臣臺閣，來對皇上與群臣監督，與補失遺漏。」
聽到這句話，眾人再次點頭。連趙禎也微笑，說得太有理了。
「或者眾臣，那個沒有過失。比如我，過失太多了，首先婚姻嚴重逾制，然後在大師眼裡殺的人太多了，阿育王到我面前也是小巫見大巫。還有桀驁不馴，多次拒旨，皇上與太后稍一重責，我就撒擔子不做。但看一個皇上與臣子，不能盯著那些小過失，吹毛求疵。只要大的過失沒有，比如危害國家與百姓。就象呂易直（呂端）呂相，太宗說過小事糊塗，大事不糊塗，那麼他一生就不失這一個好宰相。」
「說得好，」趙禎直拍巴掌。今天他真高興，石堅將群臣比作阿羅漢，將皇帝比作如來佛，長臉啊。
「為什麼有文字經書，一般人不能理解那種微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨，透過這些文字，我們要看到它背後的東西。佛經裡有一個周利盤陀伽，人笨得要死，佛祖教了他掃帚二個字，他念了掃字就忘記了帚字，唸了帚字就忘記了掃字。但本事特大，有一次佛祖被邪魔壓到大山下，他只伸出一指，就將大山推開（估計天龍八部裡的無名就是這樣創造出來的）。其實只要明白了真旨，打坐也好，參禪也罷，經書焚香也行，那都是次要的，流於表面的東西，反而容易讓人著相。因此，再來解釋我問的問題就可以解決了。佛義講究輪迴，但每個輪迴，佛祖希望更多生靈擺脫苦海，因此希望生機，也就是生、愛、美、善，所以提倡眾生平等，不殺生。可這個不殺只是相對的不殺，能不殺則不殺，但不能不殺。所以密宗照樣食葷，那不能說他們就不能修成大果。至於乞也是為了減少殺生，可為了乞，就來寄生於百姓手上，特別是那些貧困百姓，本來生活就很艱難，現在走投無路，希望佛祖保佑，好了，我們還收他的捐助與香火錢，使他們本來貧窮的生活雪上加霜，這與邪魔有何區別？」
「好！」這回大殿上全部鬨然叫好，只有一些忠實的信徒一個個愁眉苦臉，不知何去何從。石堅這番話不但指佛教，也指了道教。
沒有辦法，現在信神的人太多了。石堅只好以彼之矛對彼之盾，反正都是佛祖說的。
石堅還看了一下圓覺，看到他再次合什，念道：「阿彌陀佛。」
估計老和尚也忽悠得差不多了。
石堅再一次問道：「在下可以向大師請教第二個問題嗎？」
眾人都露出古怪的笑容，石堅今天是有意為難這個高僧了。
但圓覺此時態度變得兩樣，恭恭敬敬地答道：「不敢，請問。」
石堅說道：「言者不如知者默，此語吾問於老君，若道老君是知者，緣何自著五千文。」
這是白居易寫的一首詩，既然老子說了言者不如知者默，為何還要寫下那麼多字呢？
眾人再一次苦笑，實際上石堅這一句偈詩念出後，大家就知道石堅說什麼了。
石堅果然說道：「《西遊記》中的無字經書是在下所篡，佛經上本沒有此事。須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來說法，皆不可取，不可說。既然如來說法，聽了也抓不住，而且佛教真旨比道教更歸於空寂，為何留下那麼多經書？」
這個問題再次問得刁鑽無比。
如果用剛才石堅的自答或許能解釋一二，但首先石堅就說了他的無字經書是杜撰的，而且兩個人在等於辨法，圓覺也不能用石堅的說法，來回答石堅的提問。這樣本來就落入下風了。
大家就看到了圓覺頭上冒出來大滴大滴的汗水來。
石堅又問道：「在下還有第三個問題不明白。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這句話再次驗證法無定法。所以才有了下一句，須菩提，於意云何，如來有所說法不。須菩薩白佛言。世尊，如來無所說。還有一句，須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。說到底，還是那個空，無我無物，才是佛道真旨。這個道理，想來不但大師，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界，是名世界。同樣，經義，是經義，非經義，是名經義。為何佛又說，佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密。以是名字，汝當奉持，何解？」
既然無我無他，又為什麼把這部經書起了一個名字，還叫須菩提與其他弟子來奉持？
不但圓覺，就是所有眾人眼裡都露出了迷茫。
「還有，既世界，非世界，是名世界。何來超度？」
什麼都是空，反過來空是有，有也是空，也是佛教再三要求不能著相的原因。可現在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心為人們超渡，這本身就是一種嚴重的著相行為。大家聽了這個問題後，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。