大家平時看古裝罪案劇時，有沒有考慮過這樣一個問題：古人在審案時，為何一定要讓犯人簽名按手印？
如果他們對手印的作用並不瞭解，那他們讓犯人按手印的目的又是什麼？
正所謂「外行看熱鬧，內行看門道」，接觸刑事技術（痕跡檢驗）這一行之前，我或許會和大多數人一樣並不在意，甚至會主觀地認為古人審案就是靠嚴刑逼供。
可每當我翻開我國刑事技術相關的專業書，總能在前言部分發現大段文言文，這讓我產生了一種感覺——古人的智慧，絕非我們以為的那麼簡單。
為了追根溯源，解開這個按手印的謎題，我開始翻閱古籍，參考各種史料，想要搞清楚古人到底是用什麼方法斷案的。
在系統翻閱了大量文獻後，我簡直是開啟了新世界的大門。只怕大家也想不到，早在幾千年前，古代的「前輩」們，就已經制定出了勘查犯罪現場的詳細規則，其中包括指紋檢驗、足跡檢驗、工具痕跡檢驗、文書筆跡檢驗、法醫鑑定、理化檢驗等方方面面，有些方法，甚至一直被沿用至今。
是不是感覺很玄奇？
沒錯，當我把資料系統地整理出來時，我就是這種感覺，要不是有白紙黑字的古籍記載，我也不會相信這一切竟是真的。不得不說，咱們老祖宗的智慧，真的超越了今人的想象。
不信？
別急，接下來讓我分門別類地把古代的「刑事技術」逐一刨根尋底，大家就會真真切切地感受到，老祖宗對待破案這件事，絕對是認真的！
第一回痕跡檢驗篇
第一話指紋
人類知道指紋的時間可以追溯到新石器時代，在西安半坡遺址中出土的六千多年前的陶器上，就發現了指紋。在考古發掘中出土的陶器、青銅器上所刻的雲雷紋，就是參照指紋繪製而成的。既然指紋那麼早就被古人注意到了，那麼在源遠流長的歷史長河中，必定會有人去研究指紋。
中國是世界公認最早對指紋進行利用的國家。在美國芝加哥的菲爾特博物館中，一枚中國古代的泥印在此靜靜儲存著，這枚印正面刻有主人的名字，反面則留下了一根拇指的印痕。
這枚罕見的泥印被製作成型的時間，距今足有兩千多年，可以算作目前人類發現的最古老的指印印泥之一。自然，這枚指印在這裡代表著「印主自己」。
《後漢書·志第九·祭祀下》曰：「嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。」
在三皇時代，人們沒有使用文字，於是便採用結繩的方法來記錄事務。直到五帝時，才產生了文書憑證。到夏、商、周時期，習俗教化、雕繪文字越來越豐富，而弄虛作假、偽裝假冒之事也越發多見起來，於是有了璽印，目的是防範作奸違法之舉。
時間來到秦漢，此時封泥制已普遍盛行起來，人們書寫在竹簡、木牘之上，這樣寫成的信件、文書需要用繩索進行連線和捆綁，以防有人偷拆。在繩結處會用泥封起，再在泥上加蓋官私印章，這樣一旦被人開啟，封泥就很難復原。有歷史實物可以證明，從西周到秦漢，印章和指紋可以交替運用，印章大多為識字的人在用，而且製作需要一定費用，因此沒有印章的平民，就加蓋兩根手指印。
這種具有契約意義的指紋運用大約出現在西漢初期，最早的辦法，是在竹簡上「畫指」，做法是：由書契人先書寫契文，在契尾一一寫出雙方當事人、見證人、中間人的姓名，然後相應人士在自己的名字下，按男左女右的原則，印畫中指、食指兩節或三節長度的線段，並在指尖、指節位置畫上橫線，以示該契約是由自己簽署的。
等到唐代時，指紋已在田宅買賣、婚姻家庭、人口買賣和財務借貸等民事契約的簽署時廣泛運用。851年，阿拉伯商人索拉羅在他寫的《大唐風情》中有這樣的記錄：在此處，不管是誰向人借錢，都要立下借據，借債人得用中指和食指在借據上並排捺印；倘若雙方簽訂契約，那麼雙方的指紋就印在兩紙騎縫處。
而在唐代以後，官府中兵丁名冊、獄詞、畫供等，也同樣有以指印為證的文字記載及實物遺留。宋後，在人口買賣契約和離婚休書上，更是普遍採用捺指紋或壓手印的做法。
可見，在歷朝歷代，指紋作為契約文書的簽署標誌，均有法律效力。
在古代，還有一門行當對指紋的研究達到了登峰造極的境界。
是哪一行呢？
相術。
科技不發達的古代社會向來是迷信滋長的土壤，不論是何朝代，都市的街邊，都不乏卜卦算命的「半仙」。
南唐宋齊邱的《玉管照神局》就是古代相術之代表，內容涉及相手、相面、相骨等多種「算命技術」。
相術在民間流傳甚廣，據野史記載，算命這回事最早可追溯到商周時期。袁忠徹整理的《神相全篇》可謂相術的集大成者。
《神相全篇》中有一段關於掌紋的描述讓人感覺非常不可思議：「三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形、擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋，主根基；第二紋居土，為地紋，主財祿；第三紋居明堂，為人紋，主福德。」
它的意思如下：
三才紋，也就是人手掌中的三條最大的紋路，這三條紋路可謂人人皆有，人還沒出生，尚在母親腹中，三才紋就已經成形，是嬰兒握拳遮耳的時候自然形成的，所以非常深刻。手掌從上往下，第一紋在五行中屬火，是天紋，反映一個人人生的基礎；第二紋五行屬土，為地紋，主此人人生的財運、官祿；第三紋在明堂上，叫作人紋，主此人的福氣和德行。
這種說法其實具備一定科學性，現代胚胎學研究表明，指紋在胎兒三四個月大時便開始產生了，到嬰兒大約六個月大時成形。一個人從此時開始，直到長大成人，指紋也只不過變大變粗，但紋樣卻終生不會發生改變。
現代高科技儀器研究的結果，竟與古人的結論不謀而合，這足夠使人震驚。至於古人是用了什麼方法才得出如此精準的結論的，目前還是一個不為人知的謎題。
感到神奇了嗎？
告訴你，神奇的還在後面。如果光是理論研究，還不算什麼，古人最厲害的，是把指紋技術早早地運用到了醫術之中。
清代太醫吳謙等人編修了《醫宗金鑑》，在這本書的第五十卷，醫師們提及了一種結合指紋，對三歲以下小兒進行診斷的方法，名曰「一指定三關」。
中醫將人體分為諸多「經絡」，手上的指紋屬食指橈側緣的脈絡，屬手太陰肺經，是其中一個分支。指紋的狀態會反映出相關脈絡，通過觀察指紋表現出的狀態，結合脈象便可以診斷疾病。
由於兒童手腕部位短小，加之問診時兒童也時常會哭鬧，影響脈象，所以給兒童把脈，常常診斷不準。好在，兒童的皮膚細嫩，皮下的血脈容易暴露，而血脈的病症還會表現在指紋上，所以對三歲以下的孩童，古代中醫常常會結合指紋變化來進行輔助診斷。
他們認為，指紋有「風」「氣」「命」三關，其中食指掌指紋為「風關」，近節指間紋為「氣關」，遠節指間紋即為「命關」。
診斷時，要將患病兒童抱到光亮的地方，醫生用左食指和拇指握住患病兒童的食指末端，同時用右拇指在患兒食指掌側面，從命關開始，朝向氣關、風關反覆推幾次，只要用力得當，指紋會顯現得更加明顯，方便觀察。
如指紋浮而明顯的，病情比較表淺；指紋沉隱不顯的，病情可能在體內伸出；紋細而色澤淺淡的，多是虛症；紋粗而色澤濃滯的，可確診是實症。另外，若紋線顏色看起來是鮮紅的，就屬於體外感染的風寒；若紋線顏色看起來是紫紅的，多屬於體內發熱的症狀；若紋線顏色看起來是青色的，大機率是風症或痛症；紋線顏色是青紫或紫黑色的，極大可能是血脈堵塞；當紋線顏色出現淡白色，基本上可以判斷是脾虛。
據文字與實物可知，我國人早在兩千二百多年前，就已經在利用指紋進行偵查活動了。
這是一個特別的時間：1975年12月。
就在這一年，湖北省雲夢縣睡虎地秦墓中有大量竹簡出土。竹簡上用墨寫著秦代的隸書，裡面記錄著從戰國晚期直至秦始皇時期的法律制度、行政文書、醫學著作以及關於吉凶時日的佔書。
睡虎地秦墓竹簡計1155枚，其中包括殘片80枚，後人將其分類整理為10部分，分別為：《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律答問》《封診式》《編年記》《語書》《為吏之道》以及甲種與乙種《日書》。
這裡面《語書》《效律》《封診式》《日書》都是原書的標題，而其他幾部分的標題都是後人整理時擬定的。
其中，《封診式》的部分佔98簡，內容為對官吏審理案件時的相關要求，以及對各類案件進行調查、現場勘查、審訊等程式化處理的文書程式。簡單來講，其主要內容就是在調查案件時，將犯罪現場封鎖起來，再仔細進行現場勘查的刑事技術規範。
簡文一共分為25節，每節第一簡簡首寫有小標題，包括《治獄》《訊獄》《封守》《有鞫》《覆》《盜自告》《口捕》《盜馬》《爭牛》《群盜》《奪首》《告臣》《黥妾》《遷子》《告子》《癘》《賊死》《經死》《穴盜》《出子》《毒言》《奸》《亡自出》，還有兩個小標題由於字跡模糊而無法辨認。
其中《穴盜》一節對指紋的運用就有所記載：「內中及穴中外壤上有厀（膝）、手跡，厀（膝）、手各六所。」
其意為：房內以及洞裡外土上存在膝印和手印，分別有六處。
這部分記錄表明，早在秦代，手印在偵查破案中就已成了重要證據之一。到了唐朝，指紋鑑定的各種技術日趨成熟，唐代出土的許多契約、遺囑等文書上都能發現指紋、指節紋或掌紋的印跡。往後的朝代中，也都在文書上沿用以指紋、掌紋鑑別真偽的習慣。
1927年，德國人羅伯特·海因德爾就在其《指紋鑑定》一書中提到，中國唐代的賈公彥，是世界上第一個提出用指紋識別人的學者，他早在唐高宗永徽元年（650年）時，就發現了指紋的特徵及用途。
指紋技術的推廣運用，伴隨著歷史文明的發展。古人當兵就要造冊，這種冊子叫作《箕斗冊》，除了記錄士兵的名字、年齡、家庭住址之外，還會按上其指紋來儲存，冊子上對識別指紋的方式方法也有詳細介紹。
由於這種方式大大利於人口管理，能有效地防止冒名頂替，在清代時，便進一步推廣到各州縣，逐步建立起比較完備的「古代指紋資料庫」，這種庫藏資料由專人管理。也就是說，只要罪犯在犯罪期間不小心留下了指紋，官府只需把其留下的指紋拓印下來，發往周邊各州縣進行對比，就很快能夠鎖定案犯，這和現代偵查中使用的指紋資料庫比對系統如出一轍。
而由於指紋的獨特性和規律性，古代固然沒有現在這麼便利的指紋識別裝置，但只要經過專業的指紋技術培訓，指紋比對的準確率甚至可以達到95%以上。
據記載，在古代，指紋的比對方法有四種。
第一種，目測法。這個很好理解，就是直接用肉眼去看。
第二種，疊加法。拿一張紙，按一枚指紋，然後將這枚指紋與需要比對的指紋疊放在一起，看是否重合。
第三種，透光法。這是比對陳舊指紋的方法，在暗室中利用光源，透過通透的油紙觀察指紋輪廓。紋線清晰的，可直接畫出；紋線模糊的，則疊加比對。如此即可得到罪犯指紋全貌。
第四種，撕接法。把新按指紋的紙撕開，然後把撕開的紙上的部分指紋與需要比對的指紋進行接合。如果接合後的指紋線路是完整的，就說明是同一個人的指紋；如果無法接合，則說明這不是同一個人的指紋。
由此發展出的指紋提取方法有三種。
第一種，哈氣法。如果在現場發現某物可能存有指紋，直接哈氣便能用肉眼分辨。
第二種，布灰法。將燃燒後的炭粉碾碎，撒在指紋上，用嘴吹或用兔毛輕輕撣過，便能發現指紋。這種方法在古代還適用於足跡提取，後面會進行介紹，現在暫且不表。這種方法，其實就是現代刑事技術中的指紋刷顯法的雛形。
第三種，煙燻法。這種方法適用於大型室內現場。古人在使用哈氣法觀察指紋時，其實已經知道陳舊的汗液指紋可以吸水變得清楚。古人雖然並不知道原理，但已知曉這一事實。在古代，在勘查大型室內現場時，勘查人員若並不知道嫌疑人觸碰過哪些地方，就會關門閉戶，在室內用木炭將水煮沸，待室內溼度上升後，再悶滅爐火，讓煙塵顆粒在室內飄散。當灰塵遇到潮溼的指紋時，指紋便會顯現。
另外，還有用植物汁液使血跡指紋顯現的方法，只是記載於野史，這部小說中也提到過。
第二話足跡
與指紋相比，足跡更加直觀。早在遠古時期，我們的祖先就已經掌握了利用野獸足跡追捕獵物的方法。追溯歷史，我國是世界上最早將足跡應用於刑事辦案的國家之一。
前面提及的《封診式·穴盜》，原文記載如下：「內中及穴中外壤上有厀（膝）、手跡，厀（膝）、手各六所。外壤秦綦履跡四所，袤尺二寸。其前稠綦袤四寸，其中央稀者五寸，其????（踵）稠者三寸。其履跡類故履。」
意思如下：
房內以及洞裡外土上存在膝印和手印，分別有六處。屋外土壤上有秦綦履留下的鞋印四處，長一尺二寸。鞋印前部花紋密，長四寸；中部花紋稀疏，長五寸；跟部花紋密，長三寸。鞋印看起來像是舊鞋留下的。
由此可見，早在兩千多年前的秦朝，人們就已將足跡作為偵破案件的線索和證據，並已開始研究穿鞋足跡的結構特徵。
明代天啟六年（1626年），出現了一本名為《智囊全集》的古籍，經增補後，全書共收錄上起先秦、下至明代的歷代智囊故事1061則，書中提到的人物，大多運用智慧和謀略創造歷史。它是講述我國古人運用聰明才智巧妙地排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是我國文化史上一部篇幅龐大的智謀之書。
其中，《楊武》篇中有這樣的記載：
僉都御史楊北山公名武，關中康德涵之姊丈也，為淄川令，善用奇。邑有盜市人稷米者，求之不得。公攝其鄰居者數十人，跪之於庭，而漫理他事不問。已忽厲聲曰：「吾得盜米者矣！」其一人色動良久。復厲聲言之，其人愈益色動。公指之曰：「第幾行第幾人是盜米者。」其人遂服。
又有盜田園瓜瓠者，是夜大風雨，根蔓俱盡。公疑其仇家也，乃令印取夜盜者足跡，布灰於庭，攝村中之丁壯者，令履其上，而曰：「合其跡者即盜也！」其最後一人輾轉有難色，且氣促甚。公執而訊之，果仇家而盜者也，瓜瓠宛然在焉。
意思如下：
僉都御史楊北山，單名武，是關中康德涵的姐夫，任淄川令，他這個人善於用奇思妙計。某次，城中發生了買米商戶失竊的事，始終抓不到小偷。楊公便下令將失主的幾十名鄰居全帶到府衙問話。當一干人等被帶到衙門後，楊公讓他們全跪在庭院中，而自己卻慢條斯理地處理其他公文，壓根不理他們。過了一會兒，只聽楊公厲聲道：「我已經知道那個偷米的傢伙是誰了！」這時跪在庭下的人群中，有一人聞言神色大變。不久，楊公又厲聲重複了一遍，那人的神色越發驚慌。楊公就指著他說：「第幾行第幾人就是盜米者。」那人一聽，很快就承認了自己的罪行。
又有一次，發生了一樁盜竊田園裡的瓜的案子，那晚風很大，下了很大的雨，瓜田中的根葉藤蔓都被人給連根拔起，什麼都不留下。楊公懷疑是園主仇家乾的，就讓手下采集盜瓜者遺留下的腳印，又在庭中鋪上細灰，讓村中的丁壯一一在灰上走過，同時說：「要是腳印相合，那人就是盜瓜賊！」最後一名壯丁一直藉故推託，並且呼吸急促，楊公當即抓起此人審訊，果然是因兩家有仇隙而發生的盜竊行為，其人所盜取的瓜果，全堆放在家中。
很顯然，這個故事，便是一個史料有記載的，關於足跡檢驗及提取的案例。這種提取方法並不複雜，在民間，人們由於長期進行放牧、狩獵等生產活動，已不斷積累了豐富的足跡追蹤技術。這使得他們能根據蛛絲馬跡找到失散、逃跑的牲畜和隱藏起來的犯罪分子。
遠了暫且不說，咱們國家的足跡學泰斗馬玉林前輩就是足跡學研究者的代表。他生於1906年，去世於1981年。年幼時家貧，他10歲起給財主家扛小活、放羊，放羊時習練辨蹤、跟蹤本領。
雖未念過書，但他很聰明。他以羊的大小、肥瘦、毛色等體徵為依據，經過長時間觀察、比較、琢磨，練出一手看蹄印就能聯想出羊的體態特徵的硬功夫。所以他放羊時很少查數，只要跟在羊群后面看蹄印，就知是否有羊走丟，丟了的是哪隻。
有羊走丟時，他就順著蹄印追蹤，不論遠近，準能找回來。從此，他除了常常找回自家的失羊外，還常幫助鄉親們找回丟失的牲畜。經過長期的碼蹤實踐，他頭腦中積累了一套完整的辨蹤經驗，從足跡的輕重、步態、步幅、虛邊、壓力、帶土等情況，即可分析出人的性別、職業、習慣、年齡、身體特徵等，而且摸索出了在沙土上、硬地上、草地上、水上、礫石地上、雪地上、河水中、雨天的路面上辨跡追蹤的方法，掌握了較完整的步法追蹤技術。
在古代，是否有與馬玉林前輩類似的研究者？
不光有，而且還不少。
大名鼎鼎的《荀子·勸學篇》中有一句「不積跬步，無以至千里」，意為：沒有從一步步開始的積累，是不可能到達千里之外的。古時以邁出一隻腳為跬，再邁出一隻腳為步。它是步法追蹤研究的基礎。
《尚書·牧誓》中有這樣的記載：「今日之事，不愆於六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。」
意思是：今日之戰，陣列前後距離不得超過六步、七步，要令行禁止，保持整齊。將士們，共勉！不超過四、五、六、七回合交戰後，當停則停，要保持整齊。
顯然，當時的人們已把步法特徵應用於軍事訓練。
還有一個大家熟悉的成語「邯鄲學步」，它出自《莊子·秋水》，原文為：「子往呼！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」
這個故事說的是戰國時燕國壽陵的某位少年，因為趙國邯鄲人走路的姿勢特別優美，於是不遠千里跑到邯鄲學習當地人走路。可他不但沒學會像邯鄲人那樣走路，連自己原本的走路姿勢也忘了，最後只好爬著回去。
此文說明，古人很早就已開始進行步法研究。而類似的把足跡用於破案的古代例子，除《封診式》外，可謂舉不勝舉。
第三話工具痕跡
工具痕跡的運用，大約在西元9世紀以前就已得到了發展。隨著原始社會從舊石器時代、新石器時代到鐵器時代的逐步發展，遠古人所使用的工具也從石頭製品、木製品，漸漸地發展到了鐵製品、青銅製品等等。與此同時，工具痕跡在偵查破案中，出現的頻率也逐漸增高。
《封診式·穴盜》記載：「內後有小堂，內中央有新穴，穴勶（徹）內中。穴下齊小堂，上高二尺三寸，下廣二尺五寸，上如豬竇狀。其所以埱者類旁鑿，跡廣□寸大半寸。」
意思如下：
房內後方有個小堂，牆中央有一個新挖的洞，洞通進房內。洞底部與小堂地面平齊，上高二尺三寸，下寬二尺五寸，上面像豬圈形狀。用來挖洞的工具像是寬刃的鑿，鑿的痕跡寬二（？）又三分之二寸。
還有小標題無法辨認的一節記載：「□□某爰書：某裡士五（伍）甲、公士鄭才（在）某裡曰丙共詣斬首一，各告曰：‘甲、丙戰刑（邢）丘城，此甲、丙得首殹（也），甲、丙相與爭，來詣之。’診首□發，其右角痏一所，袤五寸，深到骨，類劍跡；其頭所不齊䏼䏼然。以書讂首曰：‘有失伍及（遲）不來者，遣來識戲次。’」
意思如下：
鄭這個地方某裡計程車伍甲、丙一同報告說斬得首級一個，分別報告說：「甲、丙在邢丘城作戰，這是二人所獲得的首級，甲、丙相爭，都說是自己砍的頭，所以只能上告。」檢驗首級、小發，發現右額角上有傷口一處，長五寸，深及骨，像是劍的痕跡。其被割斷的頸部短而不整齊。用文書徵求，辨認首級說：「如果有掉隊的、遲到的，派到軍戲駐地辨認。」
以上為利用工具痕跡特徵來推斷工具種類的案例。
南宋著名法醫學家宋慈曾著有一本聞名於世的法醫著作，名為《洗冤集錄》。其中，卷之四中的《他物手足傷死》一篇中有這樣的記載：
律雲：見血為傷。非手足者，其餘皆為他物，即兵不用刃，亦是。
傷損條限：手足十日，他物二十日。
鬥訟敕：諸齧人者，依「他物法」。
元符敕《申明刑統》：以靴鞋踢人傷，從官司驗定，堅硬即從他物，若不堅硬，即難作他物例。
或額、肘、膝拶，頭撞致死，並作他物痕傷。
諸他物是鐵鞭、尺、斧頭、刀背、木杆棒、馬鞭、木柴、磚、石、瓦、粗布鞋、衲底鞋、皮鞋、草鞋之類。
意思如下：
律上說：見血就可以視為受傷，除了手腳打踢以外，其餘都為他物所傷，即使兵器不用鋒刃時造成的也算。
傷損的法定責任擔保期限分別為：手足傷是十天，他物傷是二十天。
鬥訟敕文：凡是咬人的，依照「他物法」處理。
元符敕《申明刑統》：用靴鞋踢人的，由官吏檢驗來確定，如果踢人的靴鞋比較堅硬，就按「他物」處理；如果不是很堅硬，就很難作為「他物」來處置。
用額頭、肘部、膝蓋抵壓，以及用頭撞這種用身體硬處導致死亡的，也能夠當作「他物」傷痕。
所謂他物指的是：鐵鞭、尺、斧頭、刀背、木杆棒、馬鞭、木柴、磚、石、瓦、粗布鞋、衲底鞋、皮鞋、草鞋之類。
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《屍案調查科》《迷心罪》《屍案調查科2：重案捕手》《罪案調查科：罪終迷局》