遊船踏春回來，徐來再次進入苦修模式。
他徹底不去講堂聽課，連書法課都懶得去。
因為書法暫時可以不練，反正鄉試、省試都要糊名謄錄，只有殿試才能看到自己的字——下屆科舉，不考殿試。
溫仲和跟同齋學生上課歸來，不由問道：「三郎為何不去聽課？」
「不想去。」徐來懶得解釋。
他總不能直接明說，自己嫌老師水平太差吧？
好老師都在教習內捨生。
溫仲和見他在讀《孟子音義》，又問道：「《孝經》學完了？」
「看完了。」徐來說道。
真就是看完了事兒。
1800字的經文，他實在懶得背誦，只是熟讀了幾遍。14萬字的註疏，他甚至懶得熟讀，只掃了兩遍加深理解。
這本書的內容歪樓得厲害，剛開始還講「身體髮膚受之父母」，筆鋒一轉就跑去講天子、諸侯、大夫、士、庶民的行為準則。
天子的孝道，並非孝順父母，而是教化百姓。
諸侯的孝道，也非孝順父母，而是保境安民。
整部《孝經》歸根結底就十二個字：以德治國、以德齊家、以德做人。
領悟到這十二個字，就等於掌握《孝經》的精髓，其餘內容完全沒必要去細究。反正科舉不考，學校考試也佔比不重。
另一個同窗翻他旁邊的稿件：「《孟子芻議》？」
「胡言亂語，隨便寫寫。」徐來笑道。
溫仲和也好奇翻閱，看得眉頭緊皺，實在不敢苟同。
譬如「浩然之氣」，漢儒趙歧解釋為：通過各種道德修養，形成一種充滿形體的氣。
而徐來直接解釋為天地正氣！
溫仲和問道：「如果浩然之氣是天地正氣，如何才能養於自身？」
徐來回答：「三綱八目。」
「呃……」
溫仲和頓時語塞。
另一個同窗說：「梁襄王問，天下如何安定？孟子回答：定於一。這裡的一，特指仁政。你怎能解為大一統呢？此乃牽強附會、望文生義！」
徐來反問：「天下不能一統，諸侯必定紛爭，如何可以安定？」
那同窗反駁道：「梁襄王問：誰能一？孟子說：不弒殺之人。如果解釋為大一統，不弒殺能統一天下嗎？」
徐來反問：「五代之時，弒殺者很多。大宋太祖不弒殺，不就統一了？」
「這……」
一頂帽子扣下去，那位同窗直接無語。
溫仲和實在忍不住：「下文用枯禾逢甘霖來比喻仁政。所以這個一字，就肯定是仁政，不可能是大一統！」
徐來說道：「想要天下安定，就必須施行仁政。但施行仁政，不一定能天下安定。真正的安定，必然要大一統，並將仁政貫通其中。」
講到這裡，徐來猛拍桌子：「當今天下，還沒有徹底安定，根源便是沒有大一統。若滅了遼國和西夏，軍費至少能減半，百姓方可獲得喘息。這不比什麼仁政都強？」
溫仲和與那位同窗，終於徹底無法反駁。
這才是徐來「篡改」《孟子》的本意，他要為攻滅遼國和西夏提供思想武器。
或許也是朱熹曲解《孟子》的本意。
從秦漢到北宋，「定於一」始終解釋為「通過仁政安定天下」。而身為主戰派的朱熹，卻解釋為「大一統才能安定天下」。
徐來繼續自學《孟子音義》，跑來翻閱他讀書心得的越來越多。
少數人贊同徐來的新解，多數都反對他曲解《孟子》，然後在齋舍爆發激烈爭論。
就在這種爭吵當中，開學第二旬過去了。
……
放假，連放兩日。
因為旬休和春社連在一起。
「去你家做客？來回要多久？」徐來問道。
「來回坐船，單程半天多，」楊殊說道，「我們楊氏七村，會抬著土地神和蠶神巡遊。各村還會備好社酒與社肉，全村聚在一起敲社鼓、看社戲、喝社酒、吃社飯。甚是熱鬧！」
這種活動叫社會。
也是「社會」一詞的最早出處。
來回皆需半天多，還要在村裡玩兩天，等於四天時間就沒了。
徐來婉拒道：「我就不去了，等秋社日吧。」
「那好，秋社日再去我家。」楊殊也不強求，背起行李告辭離開。他今天逃課，提前大半天回村。
城裡其實比鄉下更熱鬧。
餘靖會帶著大小官員，舉辦官方祭祀活動。全城百姓集體出動，勾欄瓦舍也有特別節目。
春社當天。
沒有回家的寄宿生，一大早就呼朋引伴，相約著出去慶祝節日。
徐來也穿上新買的襴衫，葛布材質，價值280文。
眾人剛走出校門，就聽一老翁喊道：「賣花，賣花。桃花五文一枝，木棉兩文一朵……」
州學生紛紛圍上去，買木棉花來插在頭上，買桃花拿在手裡把玩。
「徐三郎，且拿著！」
一個並不很熟的寄宿生，買來花朵塞進徐來手中。
徐來哭笑不得，他雖然對此毫無興趣，但也把木棉花夾在耳朵上。
眾人簪花完畢，徑直前往地藏寺。
因為廣州此時沒有貢院，大型考試都在地藏寺舉行，所以學生們喜歡去那裡拜佛。據傳能夠精進學業。
沿途所過之處，家家店鋪張燈結綵，許多路人都頭上簪花。
他們還沒走到地藏寺正門，大街上就已經擁擠不堪，富人們乘車（多為驢車）坐船前來禮佛。
「要不，改日再來？」