敦煌遺書的出現，能在佛道兩教鬧出大動靜。
尤其是那本《老子化胡經》！
而儒家這邊，動靜恐怕也不會小。
數日過去，就連閣臣胡安國都被驚動，親自跑去翰林院謄抄基本早已佚散的儒經。
其中，《隸古定尚書》連抄都沒法抄。對漢字研究不深的學者，甚至無法完全準確的辨認那些文字。
因為它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦漢以來文字），而是用今文的筆畫、按照古文的筆勢和結構來寫定。
胡安國大致瀏覽了幾段，問道：「有什麼頭緒嗎？」
翰林院文史館的館長薛尚功說：「應是已經失傳的《梅本古文尚書》的隸古定寫本。」
「還好。」胡安國長舒一口氣。
他生怕是孔本《古文尚書》和伏生本《今文尚書》重見天日，一旦這兩個版本冒出來，大明又會搞出今古文尚書之爭。
《梅本古文尚書》就無所謂了，這玩意兒雖然是東晉出現的偽書，但卻屬於碩果僅存的《尚書》版本。
唐宋元明清的儒生，所習《尚書》皆為梅本偽經。
但梅本《古文尚書》，其實包含了伏生本《今文尚書》，並在其基礎上繼續拆分篇章。至於有沒有加進去私貨，這個根本無法考據。
薛尚功繼續說道：「根據沙州出土的這本，可以斷定後周郭忠恕的《古文尚書》、前宋陳鄂《尚書釋文》、前宋晁公武的石刻《古文尚書》，通通都是偽造的隸古定尚書。」
胡安國由衷微笑道：「只要文章內容不變就好說，字形不同交給你們金石專家研究便是。」
大明讀書人此時學習的《尚書》，是李隆基天寶年間的法定楷書版。而莫高窟發現的《尚書》，則是東晉之後、李隆基之前的隸古定文字版。
內容一樣，文字形式不同而已，不會引起什麼學術爭議，完全可以停留在字形學的研究範疇。即研究漢字是怎麼逐漸演化的。
如果這次發現的是漢代版本，內容肯定有差異，整個學術界都要炸裂。
另外，莫高窟發現的《尚書》，還杜絕了今後有人偽造篡改經書的可能。
比如南宋永嘉學派創始人薛季宣，就通過宋代偽本繼續加料偽造，篡改《尚書》內容來支援自己的學說。敦煌遺書一齣，這種事情不可能再發生。
胡安國又仔細閱讀一遍，但他對隸古定字形研究不深，於是問道：「確定這個就是真正的《隸古定尚書》？」
薛尚功說：「對照《經典釋文·尚書音義》，眼前這本應該就是真的，至少目前還沒發現任何錯漏。」
《經典釋文·尚書音義》作者是南朝陳的陸德明，此書採用的底本便是《隸古定尚書》，雖然無法讓人得窺原書全貌，卻可以用來印證敦煌遺書的真偽。
胡安國徹底放心下來，又問：「鄭玄《論語注》、皇侃《論語義疏》、劉向《說苑》等書也鑑定為真？」
薛尚功說：「應該都是真的，但還需要繼續研究。」
胡安國感慨：「聖天子在世，方有此異事啊！」
宋代的鄭玄《論語注》已非完全體，只能從魏晉以來其他學者引用的鄭玄注來零散拼湊。其完全體，已經在唐末五代戰亂時失傳。
還有皇侃的《論語義疏》、劉向的《說苑》，也都是差不多的情況。
如今，這些失散的書籍，居然都冒出來了。
在胡安國看來，冥冥之中自有天意，這是大明擁有天命的體現。否則為啥在前宋時失傳，大明開國二十年就重新現世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不僅重見失傳的儒經，而且還重見失傳的佛經和道經。
三教聖賢和神靈，都在認同大明社稷啊。
胡安國回到內閣，把具體情況向其他閣臣說明，眾人都感到無比驚訝，一個個皆打算去翰林院看看。
胡安國說：「應當通過《大明月報》，將此事公之於眾，讓全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所歸！」
眾人覺得有理。
於是李含章領銜起草賀表，讚美皇帝和太上皇的文治武功。這篇賀表，既是給皇帝看的，也是刊登在《大明月報》給天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，卻又句句暗指敦煌遺書是祥瑞。
朱銘次日便讀到這篇賀表，他樂呵呵批示：「可。」
因為李含章起草、胡安國潤色的賀表，寫得那叫一個高明。他們摒棄了祥瑞和天人感應之說，前半截只談兩位皇帝的文治武功，後半截大談特談敦煌遺書的重要性。
這篇文章發出去，是個人就能讀懂啥意思，大明王朝的法統會變得更加穩固。
已經定稿的本期《大明月報》，不需要再調整版面。只需加一個附刊即可，除了內閣的賀表之外，還附上敦煌遺書稀有書籍的目錄。
還未等到新一期的《大明月報》發售，儒釋道三家重見天日的文獻，就已在京朝官和僧道群體之間流傳擴散。