一個小時過去，僧道司各所官員，全都聚集到毛奎面前。
現任僧道司道錄所副官叫皇甫坦，算是薛道光的再傳弟子。他原為山東名醫，避難跑去了東南，一邊在天台山修道，一邊又下山給人治病。
歷史上，趙構的親媽患了眼病，太醫皆不能治，最終是皇甫坦治好的。他不願留在杭州，趙構就派他去青城山管理上清宮，羽化之後葬在青城山上清宮天師池（後世有墓碑出土）。
如今的高道很多，比如那位薩守堅薩天師。
但薩天師神神叨叨的，朱銘特別不喜歡。薩天師自己也明白，因此主動離開京城，跑去南方繼續修煉道法，他的化學之道愈發精進了。尤擅火藥雷法，兼修各種幻術！
皇甫坦即是金丹南宗弟子，跟朱皇帝多少有點香火情。又因其醫術高超掛職太醫院，甚至還是洛陽醫學院的教授。
種種buff疊加，皇甫坦就成了僧道司官員。因為他的上司全是文官，所以他本人是全國官職最高的道士。
「老子想爾注？」
「老子化胡經？」
道法高深的皇甫坦，平時表現得波瀾不驚，此時此刻卻是瞠目結舌，被這兩本道經給驚得愣在當場。
毛奎說道：「這兩本道經，來自沙州佛窟密室。除此之外，還有一些道教經卷，你找些道士來一併謄抄，發給全國各大道觀研習。」
旁邊有個來自五臺山的真慧和尚，是五臺山抗金領袖真寶和尚的師弟，此刻正在批判性閱讀三階教的經書。
「皆是邪論！皆是偽經！」
真慧法師猛地用力一撕，把三階教經書撕碎好幾頁。
等他還要繼續撕書時，毛奎連忙制止，抓住真慧法師的手說：「大師著相了。」
真慧法師這才作罷，合十道：「阿彌陀佛，貧僧犯了嗔戒。」
毛奎說道：「上皇陛下有令，三階教經書雖不便傳播，但還是要謄抄副本收藏在僧道司。至於原本，須送回皇宮收藏。你這撕掉的……只能再粘起來。」
還要送回皇宮收藏？
看著被自己撕碎的幾頁經文，真慧法師顯得有些尷尬。
毛奎又說：「從沙州運回十多車佛經，還請法師召集僧眾對照。畢竟有很多都屬於古經，若有字句不同之處，佛教各派高僧可參悟辯論。」
「當是此理。」真慧法師說道。
現場還有一位宗教人士，卻是從涼州來的景教高僧。他不僅協助文官管理景教，還兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。
景教很重要，畢竟漠北最大的勢力克烈部，其部眾大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地區，信仰景教的民眾也極多。
大明朝廷正在對景教進行改革。
良好的景教教義可以保留，比如不承認瑪利亞是聖母，不拜神像只拜十字架，不承認有什麼煉獄，教務人員不吃肉，允許崇拜祖先，反對變體論，基督具有人性等等。
最需要改革的，是教務總管由選舉產生。改為教務總管先進行選舉，上報朝廷得到許可之後才能生效，各教區的教務系統必須納入朝廷管轄！
這個改革，必須寫進景教的經書。要讓所有的景教徒都知道，中國皇帝是人間的統治者，有權任命各級教務總管。
至於皇帝的這種權力從哪裡來，讓景教高僧們自己編故事，而且還必須編得有理有據。
來自原西夏國的景教高僧們，如今已編寫了好幾個版本，但朱銘都不怎麼滿意。
再編不好，僧道司裡的景教官員就得滾蛋了！
真慧法師很快發出電報，讓全國各省的高僧，趕緊來洛陽一起鑽研古經。十多車佛經，夠他們慢慢整理研究的。
皇甫坦則是召集洛陽道士，先謄抄《老子想爾注》和《老子化胡經》，再用活字印刷發給全國各大道觀。剩下的道經數量不多，他先跟洛陽道士們一起研究，若有特別之處再召全國道士討論。
至於其他宗教，高僧們可以研習，但不能公佈出去。
無論是景教，還是拜火教、摩尼教，都必須按照朱皇帝的意思進行改革。
改革之後的各教經書，會由朝廷負責統一印刷，通過地方教務人員進行傳播。甚至會發去安西都護府，以及信仰景教的漠北克烈部。
這些宗教，朱銘原本打算全部取締，後來發現沒有那個必要。
各教已在當地和諧共處數百年，信徒互相通婚，教義互相融合，甚至聯合起來抗擊沙漠教擴張。
如此情況，只需進行引導，強行取締反而不美。
有科舉開路，各教還能競爭得過儒家？
今後肯定會出現那種場面，一個景教徒放下《聖經》，拿起《論語》挑燈夜讀，領悟孔老夫子的仁義君子。
又或者一個拜火教徒，書架上擺著《阿維斯陀》，卻在書桌前埋頭鑽研《詩經》。想弄明白「關關雎鳩」為啥寫的不是愛情，而是周禮，而且還跟乾坤兩卦扯上關係。
那場面太離譜，卻又極為現實。