得益於金手指，朱銘不但記得穿越前看過的書，現在讀沒看過的書也能很快記住。
大學之道的三綱八目，是為了引出道用論。
而如果要造反，還得解決「忠」的問題。
朱銘每天晚上，會用一個小時閱讀儒家經典，同時摘抄自己想要的內容。
儒家大量論述「忠」的書籍，一本是《論語》，一本是《左傳》。
孔子的忠，有兩個指向：一為忠君，二為忠人。
忠人很好理解，就是待人要忠誠。
至於忠君，孔子是有條件的，核心是「君君臣臣」。
既，君主和臣下要各守本分，「君使臣以禮，臣事君以忠」。你不以禮待我，別想我忠誠於你！
高官厚祿，就是以禮相待嗎？
非也！
至少朱銘不這樣理解他認為自己的高官厚祿，來自於民脂民膏。
孔子不但反對愚忠，而且反對冒死直諫。他認為君主有錯誤，應該像對待朋友那樣進行忠告。如果君主不聽，那就別再說了，不要自取其辱。
至於面對無道昏君，孔子的建議是趕緊開溜，隱居讀書幹啥都行。
又說，國家有道，我卻貧賤，這是我的恥辱；國家無道，我卻富貴，這也是我的恥辱。
所以朱銘在造反之前，必須辭官歸隱，最好能提前一兩年辭官。
孔子的忠君，是有優先順序的。首要任務為「敬其事」、「謀其道」，也就是幫著君主治理國家。
《左傳》的很多言論，反而有愚忠的味道，動輒就鬧著要去死，這是背離孔子本意的。
但《左傳》也有自己的標準，比如「上思利民，忠也」。
又比如，隨侯說自己祭祀神靈時，牲口很肥，糧食豐盛，為啥還叫不敬神？
季梁回答：「夫民，神之主也。所以聖王先讓百姓溫飽，再去禮敬神靈。祭祀時牲口肥、糧食豐，是君主在向神靈展示國家強盛、百姓富裕。現在百姓都吃不飽，你特麼獨自豐盛有屁用。神靈知道了怎麼可能賜福於伱？」
嗯，這個可以用來上疏皇帝，在辭官之前好生勸諫宋徽宗。
簡直就是宋徽宗的寫照啊，君主獨豐，百姓窮困，還熱衷於拜神。
朱銘現在已經蒐集了好幾部經典，把跟「忠」有關的都抄下來。他還會繼續閱讀摘抄，到時候寫一篇《忠論》，認認真真、仔仔細細闡述忠之道。
……
《大學章句疏義》傳播非常迅速，這玩意兒字數不多，半天時間就能抄寫完畢。
州學裡很快出現人傳人現象，士子們爭相傳閱謄抄此書。即便暫時還沒抄錄的也張口閉口「修齊治平」，彷彿三綱八目已經成為時尚，你不強調這個，都不好意思說自己讀過書。
李道衝派遣心腹，花了一貫錢，弄來一個手抄本。
讀完之後，李道衝沉默了。
這本書肯定能迅速傳播，這本書的作者也能青史留名。而自己跟朱銘作對，恐怕也會青史留名，但留下的名聲恐怕不會很好。
必須禁絕此書！
朝廷又不是沒禁過，第一個把《大學》單獨成書的是司馬光。
司馬光的《大學廣義》，如今市面上已經見不到了。
蔡京主持學禁，洛陽禁得最嚴。二程和司馬光，各自把《大學》單獨成書，全都被官吏沒收得乾乾淨淨。
讀過《大學廣義》的儒生，差不多都已老死，如今還活著的沒剩幾個。
當然，不禁司馬光那本書也無所謂，因為《大學廣義》的註解太繁瑣，顛來倒去的闡述大道理。
而且越解釋越荒謬，比如「格物」，司馬光解為「抵禦外物」。「格物致知」到了司馬光那裡就是「能扞禦外物然後能知至道矣」。
他似乎把「格」理解為格擋扞的字面意思是手提盾牌，扞禦就是手持盾牌格擋抵禦。
物有什麼錯？
你抵禦別人幹嘛？
李道衝已驚出一身冷汗，大呼道：「拿筆墨來！」
這玩意兒不禁不行，李道衝甚至都不想著撈錢了，他得為自己的身後名考慮。
依附奸黨做貪官，像他這種小角色，頂多被人罵幾十年。一旦《大學章句疏義》流行，他就要揹負千載罵名！
李道衝在給蔡攸的信中，甚至說如果此書不禁，他立即就辭官不幹了。
反正錢財已經撈足！
……
張根雖然去聽了朱銘講學，但沒有太當回事兒。
多日之後，他才看到《大學章句疏義》一書，讀罷與李道衝同樣沉默無語。
他所治兼經並非《禮記》，因此對《大學》研究不深。
現在讀到有經有傳有注的終極版，彷彿被人直擊靈魂，發現諸多道理都能解釋得通。
「怎看書看傻了？一直坐著不說話。」黃氏笑問。
張根把書遞過去：「女兒的妝奩，改為一萬貫吧。取個整數，萬貫之資嫁女，今後也是一樁美談。」