清代稱太昊伏羲氏。吳秉權記載:「太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居於華胥（今陝西藍田縣境）之渚，生帝於成紀（今甘肅省天水境）以木德而王，故姓風，有聖德，象日月之明，曰太昊，作都於陳（今河南省淮陽縣）……帝崩（在位一百一十五年）葬於陳，神農氏踐位」16。
清《歷代（帝王）陵寢備考》中說：「太昊伏羲氏，風姓，母居華之渚，履巨人跡，因娠生帝於成紀，蛇身人首，以木德王，都陳，在位一百一十五年崩，陵在河南陳州府（淮陽縣）城北三里淮寧縣界，國朝載人會典恭遇，國家大慶，遺官致祭。」
太昊伏羲氏在中華民族族譜大系列中，位於炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首，歷史地得到了記載，在民間得到了廣泛的承認，官方也得到了國朝。
第三，從其葬地，也可以考證太昊、伏羲是一個人。
《綱鑑易知錄·太昊伏羲氏》記載：「作都於陳，帝崩，葬於陳，神農氏踐位。」
清《歷代（帝王）陵寢備考》中說：「太昊伏羲氏，風姓，母居華之渚，履巨人跡，因娠生帝於成紀，蛇身人首，以木德王，都陳，在位一百一十五年崩，陵在河南陳州府（淮陽縣）城北三里淮寧縣界，國朝載人會典恭遇，國家大慶，遺官致祭。」其陵前的墓碑上書「太昊伏羲氏之莫」七個大字，字大徑尺，相傳是宋人之書15，其陵稱「太昊陵」，或「太昊伏羲氏陵」。
口碑歷史畢竟是歷史，歷史是人民寫成的，特別是人民的是歷史反映的一個重要方面。因為對於幾千年以後的人，對無文字記載的遠古史的研究，只能說明一個方面。徐旭生先生說得好，「自從劉歆用比附《左傳》與《周易·繫辭》的辦法把伏羲與太昊說成一個人，兩千年間，大家全認為定論。以至於一談到伏羲畫卦，大家就會立時想起河南省淮陽縣的太昊陵」17。劉歆是漢代學者，他「用比附《左傳》與《周易·繫辭》的辦法把伏羲與太昊說成一個人」，是何原因？劉歆之所以如此結論，他的依據是《四書》與《五經》，一個是「記事」古史的《左傳》，一個是被後人稱之為「群經之首」的《易經》。這兩個「依據」大概是很「有說服力」的吧！應當是兩個「硬體」了吧！作為對歷史的研究與記載，恐怕沒有比這更權威的了。為什麼不能作為依據呢？為什麼「兩千年間，大家全認為定論」？為什麼河南省淮陽有太昊伏羲氏陵？什麼河南省淮陽稱「伏羲故都」？為什麼太昊伏羲氏陵穩坐伏羲像？為什麼不同坐太昊與伏羲二人像？為什麼天水稱「伏羲故里」？為什麼天水伏羲廟穩坐伏羲像？為什麼不同坐太昊與伏羲二人像？
所謂文字記載的信史與歷史是不是一個概念？正史的記載是歷史，民間傳說，人民史來相傳的口碑同樣是歷史。要說信史，再「史」不過司馬遷的《史記》了。然而，在《史記》中，司馬遷卻從黃帝方始，「中國遠古史」一筆帶過，對黃帝的落筆，只寫了不到500字，黃帝軒轅氏是中華民族的始祖嗎？是中華民族這個龍民族的龍的鼻祖嗎？哪裡是啊！
第四從太昊伏羲文化遺址及民俗，也佐證了太昊伏羲氏是一個人，從許多現象可以印證。
（一）古成紀，今天水是伏羲故都，這是沒有什麼疑義的。天水有伏羲廟。這座伏羲廟，名伏羲廟，然而天水伏羲廟的主體建築的殿宇，卻名太昊宮。若不是一個人，在太昊宮裡，怎麼伏羲受祀？在伏羲廟裡，怎麼會有太昊宮？民間為何稱伏羲是「人宗爺」？
（二）古宛丘，今河南省淮陽，是伏羲故都這是沒有什麼疑義的。然而，這座古廟名太昊陵，在太昊陵裡，其主體建築是統天殿，在統天殿裡，坐的竟是伏羲。如果太昊伏羲氏不是一個人，伏羲怎麼能在太昊陵廟落座？為何又稱太昊陵為太昊伏羲氏陵？民間為何普遍稱伏羲是「人祖爺」、女媧是「人祖奶奶’或者「人祖姑娘」？
（三）就是在20世紀50年代，能夠在羲皇故都淮陽民間普遍看到，一些小男孩，在腦袋前方，留有一塊頭髮，俗叫「茶壺蓋」，其實是「鳥啄」，頭髮長了，跑起來撲撲閃閃，象個小鳥；在小男孩的腦袋後面，又留有一撮頭髮，名叫「龍尾」或稱「龜尾」。小男性的生殖器愛稱「雞子」。幾乎是21世紀，在有些農村，偶爾也能看到這種民俗的反映。這種「鳥啄」與「龍尾」，其實是太昊伏羲氏的「龍圖騰」與「鳳圖騰」的崇拜，「龍鳳呈祥」「龍鳳合璧」民俗的反映，是對太昊伏羲的祭祀。
（四）祭祀是反映一個民族古老風俗的寶藏，其不僅可以反映這個民族現狀，反映一個民族不數典忘祖的美德，而且可以反映這個民族古代崇拜的淵源。在民間任何力量也阻擋不了，以民族的力量千古相傳。在羲皇故淮陽都，對於太昊伏羲氏的祭祀，有這樣幾種：
（1）家家戶戶每每在大年三十，即除夕祭祖，男子要到墳地，在祖宗前，擺上祭品，一是豬肉刀頭，二是雞，三是魚，四是四個饅頭，俗叫「蒸饃」，上圓下圓。
（2）凡是紅事，即喜事，諸如娶兒媳婦，在堂屋正堂，也要擺上這四種供品，祭祖宗。
（3）凡是家中出了什麼異常災難，有的也要擺上這四種供品祭祖，以祈求平安，保佑平安。
（4）遇到白事，即喪事，在死者的靈堂前，也要擺上這四種供品。特別是在死者的棺材前，前面要供上一盤四條小魚，前面是一個盤子，盤子裡放有一隻雞，這隻雞稱之為「領魂雞」。
（5）遇到氏族裡有重大事件，或者平時有重大事件，或者遇到什麼災難，村子的「長老」，或者的權威的頭人，也要進行祭祀，擺的也是四種供品。
（6）千餘年來，每逢仲春二月或農曆初一、十五日，太昊伏羲氏陵廟朝周圍各省、各縣、各鄉、各村的「進香會」，其供品古來也是這四種。我們這個龍民族，素有祭祀祖宗的美德，有喜事，不忘祖宗，祖宗要受祭奠；子孫有災難了，請祖宗保佑；子孫死了，要「歸天」了，向祖宗「稟報」，求祖宗護佑；豐收了，有喜慶事，不忘祖宗，讓祖宗高興。從羲皇故都淮陽民俗反映，所謂有魚，代表龍，素來有魚龍之說，所謂有豬，古來有豬龍之說；所謂有雞，是代表鳥，代表鳳，不論紅白之事，講龍頭鳳尾。民俗既崇龍，又崇鳥「鳳」。從這裡也反映了太昊伏羲氏的圖騰崇拜。社會已進入階級社會了，圖騰崇拜早已結束，但在伏羲故都仍強烈反映了太昊伏羲氏圖騰崇拜的古風遺俗。
太昊伏羲氏是中國古史傳說時代的人物，是中華民族的人文始祖，是中國龍的祖先，其影響具有歷史性、民族性、文化性、代表性、永續性、自覺性的特點，持續了兩千多年來，已深入人心。這是一座大山，在中國古老的大地上聳立了近萬年，對太昊伏羲的崇祀是中華民族凝聚力與自強不息民族精神的取之不盡用之不竭的力量之源。太昊伏羲是中國民族文化的集中代表，也中國三皇五帝的集中代表。要振興一個民族，首先要振興這個民族的文化，要滅亡這個民族首先要滅亡這個民族的文化。我們在二十一世紀要迎接中華文化的偉大復興，首先要得興伏羲文化，牢記這個不容置疑的結論。