利他而不是自利帶來人更加強大的擴充套件事業的動力。
雖然，亞當·斯密講過，麵包商給人們提供麵包只是為了賺錢而不是出於好心。但是，人如果只是為自己去賺錢、去成功，那麼這個動力終歸還是比較小的，並且有形的東西通常比較容易得到，因而在所難免地會出現經濟學上所講的奮鬥動力的邊際效率遞減。
馬斯洛創立的人的需求層次論證明：除非有無形的、更加偉大的動力出現，人的奮鬥動力才能持續，人才能有不斷去奮鬥、做事業的動力。而「利他」正是這樣的偉大動力。
市場邊界的擴充套件需要集體行動，而人的合作需要利他精神。
亞里士多德早就說過，人是社會（政治）的動物。人在這個世界上離不開其他人，人要做大事就更是需要其他人的合作和幫助。然而，我們可以觀察到的一個基本事實就是：自私自利的人很難在這個世界上交到真正的朋友，也很難得到其他人的真心合作與幫助。這就是中國古人所說的「得道多助，失道寡助」。
利他會帶來「合作效應」，一個人越有社會責任感，他的成功之路就越寬廣。
怎樣才能獲得幸福？
人的幸福更多地與利他而不是自利相聯。
「施比受更為有福」這句話很多人都聽過。施的人失去了「有形的」財富以及無形的時間、恩賜和接觸而已，得到的卻是更多的「有形的」財富以及無形的他人的感謝、承認、接納、成就等等。顯然，這些貨幣、非貨幣的收益有時候會遠比單純的貨幣收益對於一個人的幸福來得重要。尤其是，一個人如果只知道追求貨幣財富的增長，卻沒有獲得其他的幸福時，這些無形的幸福就會顯得更加重要。說到底，在其他條件不變時，貨幣的收益也是邊際效率遞減的，因此一個人如果只是懂得追求財富而不懂得使用財富，那麼這個人的總福利（幸福指數）會趨於偏低，他的幸福感受會迅速地邊際萎縮。
從這個角度講，一個在意自己幸福的人並且又懂得追求自己幸福的人，一定是懂得鬆開雙手而不是緊緊攥住雙手，懂得慷慨利他而不是隻知自私自利的人。而市場邊界的擴充套件也必然是追求幸福的一個過程，而不是相反。
稻盛先生說：所謂「利他之心」，佛教裡是指「善待他人」的慈悲之心，基督教裡是指愛。更簡單一點說，是「奉獻於社會，奉獻於人類」。這是在人生的道路上，或者像我們這樣的企業人士在經營公司中不可缺少的關鍵詞。
利他之心，在稻盛和夫看來，不僅是一個人人生道路上應該持有的品格，對於一個企業家來說，更加必不可少。
因為對於一個企業家來說，贏利只不過是他「奉獻於社會，奉獻於人類」的獎賞。相反，如果他不能做到奉獻於社會，則不能贏利，也做不了企業家。
利他之心必須化為一種品質中自然的德行，也才真的能做到奉獻於社會，奉獻於人類。
稻盛和夫就親身經歷了這樣「自然的德行」，而給了他天大的啟迪。
1977年9月，稻盛和夫做完胃癌手術後以俗家之身加入了佛門。
初冬飢寒之時，他頭戴竹斗笠，身著青布袈裟，赤腳穿草鞋，站在每家每戶門前誦經，請求佈施。託缽化緣對稻盛和夫病後之軀實在是艱苦的。黃昏時，他路過一個公園時發生了一件事。正在打掃公園、身著工作服的老婆婆注意到稻盛和夫一行人，她一隻手拿著掃帚，一路小跑來到稻盛和夫跟前，向稻盛和夫的行囊丟進了500日元的硬幣。
那一瞬間，一種前所未有的感動貫注稻盛和夫的全身，他心裡頓時充滿了難以名狀的幸福感。
她新鮮和純真的美好心靈，是稻盛和夫從未感受到的。通過她自然而然的慈悲行為，稻盛和夫深感觸控到了佛的愛。
把自我利益置於一旁，首先對他人流露出悲憫之心——老婆婆的行為是微不足道的，但稻盛和夫認為她是人間思想和行動中的最善最美者。這個自然的德行讓稻盛和夫領會了「利他之心」的精髓。
稻盛先生說：人的內心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我時，而是在滿足了「他人」的時候。我們的這個觀點一定能得到很多人的認同吧。而且，聰明的人應該能注意到，奉獻於他人並不僅僅只是對他人有利，終究還將有利於自己。
為什麼滿足他人是最大的滿足？
因為除了衣食住行的需要，還有更大的精神需要。自私自利的人，即使物質的享受得到了滿足，再好的美食，再華麗的衣服，能提供給人的享受，都是有限的。所以說物質都是身外之物。
有的人為了獲得某種滿足，向人們炫耀自己擁有的物質和權勢，無非是精神的需要在起作用。炫耀換來的不是嫉妒，就是冷漠，使他畸形的心得到滿足。
是換來嫉妒和冷漠好呢，還是他人回報的誠摯關心和擁護好呢？
說起利他，聽起來好像有點過於偉大，其實一點也不。給小孩吃美味的食物，希望看見妻子喜悅的表情，讓勞苦一生的父母過得舒適，像這樣對周圍人的一點體諒、關心就已經是利他的行為了。
孔子說：「夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
在商業社會無論因為服務他人而獲得應有的收益，還是因為分工獲得的效益，都離不開自利、利他。他不立，則我們也不立。
所以，商業社會的基礎，應該是自利、利他的「博愛」。