翻開歷史一分析，心腦功能張冠李戴這一永遠的錯誤，首先是與人類的靈魂遐想有關。也跟我們的祖先曾互相殘食的記載有關。一個部落的人俘虜了另一個部落的人，於是如同獵到了獵物一樣，興高采烈圍著火堆舞蹈狂歡。累了，就開始吃了。為著吃時的便當，自然地先須將同類殺死。心是人體唯一滯後於生命才「死」的東西。當一個原始人從自己同類的胸腔裡扒出一顆血淋淋的心，它居然還在呼呼跳動時，我們的那一個野蠻的祖先不但覺得驚愕，同時也是有幾分恐懼的。於是心被想象成了所謂「靈魂」在體內的「居室」，被認為是在心徹底停止跳動之際才逸去的。「心靈」這一個詞，便是從那時朦朧產生，後經文字的確定，文化的豐富沿用至今的。
人類的文化，中國的也罷，外國的也罷，東方的也罷，西方的也罷，一向對人的心靈問題，是非常之花力氣去琢磨的。一個人對另一個人的心靈琢磨不透了，往往會衝口而出這樣一句話——「我真想扒出你的心（或他或她的心），看看究竟是紅的還是黑的！」許多中國人和外國人都說過這句話，說時都不免恨恨地狠狠地。
但是我觀察到，在中國，在今天，在現實生活中，許許多多的人，其實是最不在乎心靈的質量問題的。越來越不在乎自己的，也越來越不在乎他人的了。這一種不在乎，和我們人類文化中一向的很在乎，太在乎，越來越形成著鮮明的，有時甚至是相悖的對立程度的反差。人們真正在乎的，只剩下了心臟的問題，也許這因為，人們彷彿越來越明白了，心靈是莫須有的，主觀臆想出來的東西。而心才是自己體內的要髒，才是自己體內的實在之物吧？
的確，心靈原本是不存在的。的確，一切與所謂心靈相關與德行有關的問題，原本是屬於腦的。的確，這一種張冠李戴，是一個大錯誤，是人類從祖先們那時候起就糊里糊塗地搞混了的。
但是，另一個不容爭辯的事實乃是——人畢竟是有德行的動物啊！
人的德行畢竟是有優劣之分的啊！關於德行的觀念，縱使說法萬千，也畢竟是有個「質」的問題吧？
人類成熟到如今，對與人的生存有關的一切方面的要求都高階了起來。唯獨對自身德行的「質」的問題，一任地降低著要求的水準。這一點尤其在當代中國呈現著不可救藥的大趨勢。人類對於自身文化的反叛，在中國這塊土地上，似乎進行得最為徹底。我們彷彿又被拎著雙腿一下子扔回到千萬年以前去了。扔回到和我們的原始祖先們同一文化水準的古年代去了。
正如我們都知道的，在那一種古年代，所謂人類文化，其實只有兩個內容——「人為財死，鳥為食亡」和對死的恐懼。
我們的頭腦中只剩下了關於一件事情的思想——金錢。已經擁有了大量金錢的人們的頭腦，終日所想的還是金錢。尤其是金錢。他們對金錢的貪婪，比生存在貧困線上的我們的同胞們對金錢的渴望，還要強烈得多。他們對於死的恐懼，比我們普通人要深刻得多。
我們中國民間有一種說法——人心十竅。意思是心之十竅，各主七情六慾。當然有一竅是主貪慾的。當然這貪慾也包括對金錢的貪。所以，老百姓常說——某某心眼兒多，某某缺心眼兒，某某白長了心眼兒死不開竅。如今一些中國人之人心，差不多隻剩下一竅了。那就是主貪慾那一竅。所貪的東西，差不多也只剩下了錢，外加上色點綴著，主著其他那些七情六慾的竅，似乎全都封塞著了。所以我前面說過，這樣的人心，它又怎麼能比人手的感覺更細微更細膩呢？它變成在「質」的方面很粗糙，很簡陋，功能很單一的一個東西，豈不是必然的嗎？
我曾認識一位我一向敬著的老者。一生積攢下了一筆錢，有那麼三四十萬吧。僅有一子，已婚，當什麼公司的經理，生活相當富足。可我們這位老者，卻一向吝嗇得出奇。正應了那句話——「瓷公雞，鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓」，絕對的一毛不拔。什麼「希望工程」、什麼「賑災義捐」、什麼「社會道義救助」，幾乎一概充聾作啞，彷彿麻木不仁。倘需捐物，則還似乎動點兒惻隱之心。舊衣服破褲子的，也就是隻能當破爛兒賣的些個棄之而不惜之類，倒也肯於「無私奉獻」。但一言錢，便大搖其頭，準會一迭聲地道：「捐不起捐不起！我自己還常覺著手頭兒錢緊不夠花哪！」——這說的是他離休以後。離休前，堂堂一位正局級享受副部級待遇的國家幹部，出差途中買筒飲料喝，竟要求開發票，好回單位報銷。報銷理由是非常之充足的——不是因公出差，我才不買飲料喝哪！以為我願意喝呀？對於我這個人，什麼飲料也不如一杯清茶！……儘管是「一把手」，在單位的名聲，也是可想而知的了。卻有一點是難能可貴的，那就是根本不在乎同僚們下屬們對自己如何看法。
就是這麼樣的一位老同志，去年患了癌症之後，自思生命不久將走到了盡頭，一日用電話將我召了去，鄭重地說是要請我代他擬一份遺囑。大出我意料的是，遺囑將遺體捐獻給醫科院，以做解剖之用。仰躺病榻之上的他，一句句交代得那麼從容，口吻那麼平靜，表情那麼莊嚴。這一種境界，與他一向被別人背地裡誚議的言行，真真是判若兩人啊！我不禁地心生敬仰，亦不禁地滿腹困惑。他看出了我有困惑，便問：「聽到過別人對我的許多議論是吧？」
我點頭坦率回答是的。
又問：「對我不那麼容易理解了是吧？」
我又點頭。
他便嘆口氣，說出一番道理，也是一番苦衷——「不錯，我是有一筆為數不少的存款。但那既是我的，實際上又不是我的。是兒孫的。現在提倡愛心，我首先愛自己的兒孫，應該是符合人之常情的吧？一位父親，一位祖父，怎麼樣才算是愛自己的兒孫呢？當然就看死後能留給他們多少錢多少財產啦。其他都是白扯。根本就體現不出愛心了。所以，我現在還活著，錢已經應該看成是兒孫們的了。我究竟有多少錢，他們是一清二楚的。我死那一天，錢比他們知道的數目還多些，那就證明就等於我對他們的愛心比他們的感覺還多些。如果少了，那就證明就等於愛心也少了。我當然希望他們覺得我對他們的愛心多些好。我到處亂捐，不是在拿自己對兒孫們的愛心隨意拋撒嗎？我活到這歲數，早不那麼傻了。再說，也等於是在侵犯兒孫們的繼承權呀！至於我死後的遺體，那是沒用的東西。人死萬事休嘛。好比我捐過的些舊衣服破褲子，反正也不值錢了，誰愛接受了去幹什麼就幹什麼吧！還能寫下個生命的崇高的句號，落下個好名聲，矯正人們以前對我的種種偏見。幹嗎不捐？捐了對我自己，對兒孫們，都沒有什麼實際的損失嘛！我這都是大實話。大實話要分物件，當著我不信賴的人，我是絕不說這些大實話的……」
聽罷他的「大實話」，我當時的心理感受是很難準確形容的。只有種種心理感受之一種是自己說得清楚的——那便是心理的尷尬。好比誤將一名三流喜劇演員，可笑地當成了一位悲劇大師，自作多情地暗自崇拜似的。
對於我們這一位老同志，錢和身，錢才是更重要的。而身，不過是「錢外之物」，倒不那麼在乎了。尤其當自己的身成了遺體後，似乎就是舊衣服破褲子了。除了換取好名聲，實際上一錢不值了，更重要的留給兒孫，一錢不值的才捐給社會——這又該是多麼現實，多麼冷靜的一副生意人的頭腦裡才可能產生的「大思維」啊！
那一天回到家裡，我總在想這樣一個問題——皆雲「錢財乃身外之物」，怎麼的一來，從哪一天開始，中國人彷彿都活到了另一種境界？一種「錢財之外本無物」的境界？無物到包括愛情，包括愛心，包括生前的名，死後的身，似乎還有那麼一股子禪味兒。
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