一

最近，我遊了一趟青城山。

中國道教的創立者，即被後代神化了的人物張天師，據說在青城山得道並創教。青城山因此而名聲鵲起。

其實，在張天師之前，青城山就已經是古之名山了。據《史記·封禪書》記載，秦始皇統一天下之後，便命令負責祭祠的官員，把全國各地的名山大川編序造冊，統一規定祭祠的級別。當時列為國家祭祠的名山有18座，四川佔了兩座，即瀆山和江祠。這江祠，即是青城山的古名。

青城山屬邛崍山脈，背依嵯峨雪山，面對坦蕩肥沃的成都平原。「蜀山西南千萬重，仙經最說青城峰。」錢起的詩，道出了青城山在巴蜀的地位，它的價值更多地是列籍於「仙經」。當我置身其中，看到滿山蒼翠的林木和蔥白的流泉，一縷懷古的幽情便悠然而生。「自古名山待聖人。」于右任先生遊青城山時發出的感嘆，同樣激發了我心中的滄桑感。

自漢以後，歷代有多少文臣武將，墨客騷人，方士羽客，都曾來到青城山中，把他們人生的理想，塵世的坎坷與進入神仙世界的渴求，寫在山間卷舒的白雲上或宮觀寂寞的青燈下。在中國，大凡功德永垂人間者，死後一定會得到香火的祭祠，或乾脆列入神仙的範圍。在道家理想的最高層次上，人與神是融為一體的。但我認為，聖人與神仙，是不可能合二為一的。在上古的典籍中，那些煉丹造符，友鹿餐霞而達到長生不老者，則被稱作神仙。而聖人，則指的是那些道德高尚，指出人類生活方向的大智大慧者。名山之於神仙，好象雲彩之於天空，樹木之於大地，是一種相生共榮的關係。象黃帝之於崆峒山，老子之於終南山，張天師之於青城山。莫不兩美兼具，相得益彰。這似乎成了一種定式。人們遊覽名山大川，往往都是想造訪神仙的遺蹟。隨著科學的發展和普及，現在的人們已不再相信神仙的存在。但作為抗拒世俗生活的需要，逃避現實痛苦的心理企求，人們還是願意讓虛無飄緲的神仙世界暫時麻痺一下自己的心靈。在這個問題上，即使那些滿腹經論的智慧之士，也難免其俗。青城山中有幾幅對聯，可以說明這個問題：

福地證因緣，萍水相逢，誰是主人誰是客

名山推管領，蒲團靜坐，半成隱士半成仙

楊乃文撰

一簾花影交鸞尾

滿地香芝幻鹿胎

張問陶撰

鐘敲月上，磬歇雲歸，非仙島，莫非仙島

鳥送春來，風吹花去，是人間，不是人間

佚名撰

在他們眼中，青城山即是神仙居住的洞天福地。一抹霞光、一束花草、一簾幽夢、一盞青燈，莫不都是神仙心靈的投影，都可以撫慰世人創痛的心靈。「萬方多難此登臨」，不要把這萬方多難簡單理解為戰亂與流離。其實，我們的人生，又有多少日子，不是在多事之秋中捱過。

神仙是無憂無慮的。事業功名，家庭生計，是非恩怨，生老病死。作為人所不能逃避的這一切苦厄，卻從來不會去幹擾神仙的生活。這便是人們嚮往神仙的理由。

即時行樂的人說：榮華富貴即神仙。我疑心這是窮人說的話。蘿蔔白菜都吃不飽的人，當然會認為肥酒大肉即是神仙過的日子。但獲得錦衣玉食的人，更覺得長生不老才是神仙。漢武帝派徐福率五百童男童女泛海而去，為他尋求那種長生不老的仙藥。漢恆帝「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」，拋開國家大事，民間疾苦而不顧，尋問如何才能成仙。可見，長生不老是神仙的第一要素。所以，歷代百官朝見皇帝，都要跪下來高呼「吾皇萬歲，萬歲，萬萬歲」。文化大革命中，「敬祝毛主席萬壽無疆」的口號也響徹了中國的長城內外，大江南北。

民諺說：「謊話說了一千遍，也會變成真理。」可是「萬歲，萬歲，萬萬歲」之類的謊話，哪怕說上一千億次，也絕不會變成現實。那些接受百官萬民朝拜的皇帝，還有誰活在這個世間？伊麗莎白女皇臨死前說：「願用我所有的財富，換取一刻生命。」但殘酷的自然法則不肯作這種交換。

大富大貴，對於一般的窮人來講，是可望而不可及的，但長生不老，對那些大富大貴者來說，是既不可望，也不可及。

二

在青城山幽幽的山道上，我慢慢地走著。山下是溽暑的七月，山上卻涼爽如秋。密密的樹林使行人免受驕陽的烤炙，清涼的風送來陣陣花香。我想，在這樣一種悠美的環境中靜住，不要說修道的張天師，就是一般人，也會覺得神清氣爽，心境平和下來而思維漸趨活躍。

我依次看過上清宮、老君閣、朝陽洞等宮觀，最後來到天師洞。

天師洞，又名常道觀，第一代張天師修煉的洞窟在此。青城山道教的核心也在這裡。七千多平方米的宮觀，建在白雲溪和海棠溪之間的山坪上。這裡三面環山，密不透風，而對著宮觀山門的白雲谷，卻又是一片開闊之地。無論是嵐霧騰湧的春晨還是煙雨迷濛的秋夜，站在這道山門前，都可以欣賞到四季間的山川風物的變化。

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