我漫步在常道觀寂靜的庭院內，走過大小十多個天井和曲折環繞的走廊。依次看過張天師修煉的石洞，以及傳說是他親手種植的那一棵數人合抱的銀杏樹，偶爾我也讀讀那些散立在庭院各處的刻石碑文和廊柱間的楹聯詩刻。一股巨大的寧靜和古文化的溫馨感籠罩著我，古代的宗教家們同時也是營造氣氛的高手，他們努力把虛幻的神仙世界變成一種現實。

但是，在這座庭院裡，我依然在思考，為什麼于右任先生來遊青城山會產生這樣的想法：自古以來，名山等待的是聖人而不是神仙。

關於聖人，我在前面已經下過定義。中國歷史五千年，只有孔夫子一人得過「聖人」的封號。對照孔夫子的標準，則中國再不可能有第二個聖人了，但偉人卻不少。秦始皇、漢武帝、唐太宗、孫中山、毛澤東都是偉人。打個不恰當的比方，聖人是人類生活的設計師，而偉人則是人類生活的工程師，他們是把聖人的藍圖化為現實的操作型高手。這麼說，馬克思也算是一位聖人了，因為列寧也好，斯大林也好，毛澤東也好，卡斯特羅也好，都是根據他的理論來建設一個國家的。

人類自文明開創以來，夠得上聖人級別的，確實沒有幾個人。釋迦牟尼、耶蘇、默罕默德、孔子、馬克思都算是名符其實的聖人。人類生活的矛盾多得數不清，但基本矛盾只有一個：即靈與肉的矛盾。上述聖人都是針對這一個基本矛盾，提出一整套解決的方法。這些人都成了宗教領袖。馬克思的宗教領袖地位並不明顯，但它畢竟是全世界幾億共產黨人的精神領袖。從某種意義上說，宗教領袖與精神領袖是一個事物的兩個方面，也就是說是一脈相通的。政治的最高層次即是宗教，如果說這樣講不好理解，可以換句話說：人類實現宗教理想的過程，所採取的手段和方法，即是政治。

作為國民黨元老的于右任，一生投身於政治，抗戰時期來遊青城山，正值山河破碎，人民慘遭倭寇蹂躪之時。那時的心情，肯定是「一上層樓一泫然」。他或許痛切地感到國力疲弱，生靈塗炭，乃是因為這個國家沒有聖人的出現。如果沒有聖人的指導，政治家只會把事情越弄越糟。作為政治家的于右任，從自身出發，肯定是深切地理解了這一點，所以才發出「自古名山待聖人」的感嘆。

然而名山之與聖人，卻是可遇而不可求的。佛經載，釋迦牟尼在靈鷲山上說法，以至天花亂墜。這靈鷲山是有幸的。我們中國的孔聖人，登泰山而小天下，這泰山的有幸，是有了這麼一位聖人的光臨。但總的說來，天下名山多而聖人太少。以至更多的名山，只能是僧道蝸居，名士登臨。我想，這應歸於人類文明史太短的緣故，如果西元紀年有了一萬年，十萬年，那時，我們地球恐怕就會變得名山太少而聖人太多了。

但我懷疑的是，即便出了聖人，我們人類生活果真就高枕無憂了嗎？從上述已經出現了的聖人來看，雖然對人類生活產生了極其深刻的影響，而且這影響還會繼續下去，甚至愈演愈烈。但今天的人類生活，不是依然弱肉強食，危機四伏嗎？而且，最為麻煩的是，我們所公認的這些聖人，也是各執已見。追隨他們的人類，由此分成水火不容的幾大陣營，「亂鬨鬨你方唱罷我登場」，各自為大，互不買帳。輕者爭得面紅耳赤，重的兵戎相見。孔聖人說：「自作孳，不可活」。人類的攻擊性是天生的，是自己作孳，在這樣一種本質面前，縱使再出一千個、一萬個聖人，也無法挽救人類悲劇的最終結局。

期待聖人來拯救我們愚昧的人類，這只是智者善良的願望。「江山如有待，花柳更無私」，然而，山川草木的無私又能怎麼樣呢？人類在構築精神家園的時候，並沒有想到要用它們來作建築材料啊！

三

名山之於聖人，就如駿馬之於英雄，美人之於名士，相得益彰。但是，項羽吻頸，他的烏雛馬何在？錢謙益死去，柳如是也只能投環自盡。孔子登過的泰山，雖然貴為五嶽之首，但當今的名利之徒，寧可極盡鑽營之能事，去釣魚臺找一位國家領導人照一張像，也決不可能專程去泰山頂上，體驗一次「登泰山而小天下」的雲水襟懷。在趨名逐利者眼中，大人物重於泰山，而泰山卻輕於鴻毛了。

在當今的經濟大潮中，出了一個詞，叫「名人效應」，譬於讓名人做廣告，這產品就好銷，開一次訂貨會，讓名人助陣，這訂貨會的訂單就會大增。在商人的眼中，社會上的一切皆用「利益」這一把尺子來衡量，這已屬不幸。然更為不幸的是，當今中國，似乎個個都是商人。曾有人開玩笑說：「大街上一根木頭掉下來，能砸住三個總經理」。從「學而優則仕」到「學而優則商」，從社會的角度看，這可能是一種進步，但從文明史的角度看，可能是一種墮落。

繼「名人效應」之後，又有了「名山效應」的說法。某地區有某一座名山，該地區領導人就大動腦筋怎樣利用該座名山來推動地區經濟的發展。某一位大商人來，領導必須傾巢出動，陪侍左右以登名山，為的是能讓他在這裡投資。「為官一任，造福一方」雖是好事，但把希望全都寄託在商人身上，則未必可行。如今，你走在中國各處的名山，山道上前呼後擁的，不是大官員就是大商人。至此，你可能會感嘆，「自古名山待聖人」的時代已過去，當今已換之為「自古名山待商人」了。于右任先生若在，不知心境如何？

世風日下，物慾橫流，這還是沒有聖人的緣故。現在的政治家們，不管是東方還是西方的，都是頭痛醫頭，腳痛醫腳。人類正在開始一場史無前例的財富爭奪戰。在這場戰爭中，名山的價值就看能不能變成賺錢的工具了。

從戰爭的殺戮到財富的攫取，人類顯然從一個誤區進入到另一個誤區。

四

在天師洞的庭院裡，參觀瀏覽之後，我在院裡的茶棚中坐了下來，要了一壺貢茶慢慢地品嚐。茶湯淡黃，微苦。品飲時，周身感到清涼。「松風吹解帶，山月照彈琴」，遊青城山，我便保持了這種悠閒的心境。但由「自古名山待聖人」這一句而引發的遐思，卻又在我的悠閒中滲進一些迷惘。

在天師洞中購得一本今人輯錄的《青城山志》，歸來翻閱，很喜歡其中的一首詩：

忙忙收拾破袈裟，整頓行裝日已斜。

袖拂白雲離洞府，肩挑明月過天涯。

可憐枝上新啼鳥，難捨籬邊舊種花。

吩咐犬貓隨我去，不須流落俗人家。

這詩刻在青城後山白雲萬佛洞的巖壁間，詩作者顯然是看破功名而出家計程車人，他摒棄世俗的羈絆，悠遊林泉，與花鳥為伍，犬貓為伴。什麼聖人，什麼商人，什麼名人，這些詞彙他恐怕早就忘到九霄雲外了。

寫到這裡，我恨不能立刻就收拾行裝，同他一樣，去過那種「肩挑明月過天涯」的生活。

作者「熊召政」的其他小說

《張居正》《張居正 第三卷 金縷曲》《大金王朝：崩塌的帝國》《大金王朝：遜位的皇帝》《大金王朝：北方的王者》《張居正 第二卷 水龍吟》《大金王朝：擒龍的騎士》《張居正 第四卷 火鳳凰》《張居正 第一卷 木蘭歌》