好激動的一聲喊。但見北岸層巒壑口，朝雲之下，果然有一纖腰女子，在向她的仰慕者佈施著愛慾。
「怎麼，這就是神女嗎？我看它像一隻猴子！」
一位禿頂的中年人忽然疾聲高嚷。他的本意不是想發表驚世駭俗的見解，而是想邀獲別人的調侃。但事與原違，他卻因此招來一些白眼和譏笑，禿頂於是悻悻然，踱向甲板的另一邊，負氣不看神女了。迷戀不置的遊人們仍然精神投入，眺望青天下的女神，有的甚至把自己和那位楚懷王相比，做著曲盡綢繆的白日夢。
在這一群中，我非夢者，亦非禿頂。我既不激動，也不想破壞別人的激動。但是，有些神經質的我，此時卻從神女投來的眼光中，分別看到了那啼在最高枝的清猿。
為何會這樣呢？
不大習慣在愛情劇裡扮演角色的我，面對這一幅天造地設的仕女圖，引發的，竟是思古的幽情。
巫峽猿聲，在中國的線裝書裡，是一部雲纏霧纏的人情史。大凡古代過三峽的旅客，都從風急天高的猿嘯中，聽到濃郁的鄉愁、謫路的悲辛，甚至地獄之門的開啟聲，古詩中寫到三峽猿聲的，多言其哀。劉禹錫注意到這一點，因此說：「個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。」這看法很有道理。一八九八年，由宜昌上駛重慶的「利川」號，是首航三峽的第一艘輪船。此前進出三峽，都是以布為帆的木船，三峽險灘重疊，暗礁縱橫，千古以來峽中的沉船，集中起來，恐怕會塞滿整個兒三峽。試想一下，你坐在船上，面對牛頭馬面的礁磐，聽著崩雲裂岸的灘聲，一顆心提到嗓子眼上，這時再聽到兩岸懸崖上擲過來的淒厲的猿聲，當然就越發地魂飛魄散了。
郭璞的《江賦》寫到巴東之峽的怪獸，有一角之龍，三足之鱉，六眸之龜，九頭之鶬，卻不曾寫到四條腿的猴子。最早寫到三峽猿聲的，是北魏時期的酈道元。他在《水經注》中引用了當地的漁者歌：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」從此，猿與三峽，特別是巫峽，形成了某種內在的精神聯絡。描述三峽的古詩中，像李白、杜甫、李端、陸游等大家，都寫到了猿聲而沒有提到神女，仙氣與鬼氣揉成的李賀，雖然在《巫山高》一詩中將神女與老猿並提，那意思，分明也是遠瑤姬而近猿語。南北朝人劉義慶的《世說新語》曾有這樣一段記載：「恆公入蜀至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。」我想，古詩人以猿寫峽，大概都是受了這則故事的影響。須知憂傷與悲辛，像虐疾一樣，是可以傳染的。捕得猿子的軍爺們，大概想把這小機靈帶進天府，賣給耍猴戲的人，換幾壺酒錢。殊不知因此而使母猿腸皆寸斷。軍爺們因此懺悔否，不得而知。不過，最富同情心理的歷代詩人們，一入三峽，乍聽猿聲，體驗那隻母猿肝腸寸斷的創痛，心靈就會死過去一次。神女的愛情也許過於浪漫，甚至輕浮，這位老猿的母愛卻是絕對的崇高，以致不得不凝聚起你全部的人格力量來諦聽她的哀號。
遺憾的是，今日的三峽，再也聽不到猿聲了。母猿的故事雖然是植根於人類風尚的真正精華里，但它畢竟早已沉進了歷史的風濤。今天，再提肝腸寸斷的事，會使新生代的遊客們感到膩味。神女與母猿、都是巫峽的典故。入峽思猿者，遵循的是道德的原則；入峽而親神女者，是遵循快樂的原則。活得快樂一些，更快樂一些，是新生代的口號。我無權批評這種生活的態度不對，但我因此卻想，一個人，一個民族前進的內驅力會不會因此耗散？舊的道德的源流枯竭了，感情與信仰的危機，就像峽中的雲霧，給每個人投下陰影。但再細而一想，我的憂慮是多餘的。迅速發展的物質文明已把現代人折磨得疲憊不堪，躲避物慾的壓迫，人們不得不另闢蹊徑，各行其是，於是有序變成無序，人類精神由此進入空前的蛻變。就像造山運動時的長江不得不重新選擇自己的流向。流動是水的天性，又何嘗不是人類精神的天性呢：一旦淤塞發生，大可不必驚恐。長江不是花了七千萬年的時間切出了三峽麼？
旅遊船緩緩地行駛。兩岸巫山，一個轉身一個畫屏。岸上有山姑行走，船上有人向她招手，大呼「神女！」江崖上藤樹掩映，我望著它們，想象那隻母猿是從哪裡跳上江船的。
西陵峽
船過巴東，江面寬闊起來，這便是夾在巫峽和西陵峽之間的香溪寬谷，有四十七公里長。是三峽地區最主要的農耕地帶。屈原故里秭歸縣就在這寬谷中。屈原的詩，瑰麗多變，這是得力於三峽奇異風光對他的薰陶。被譽為中國古代四大美人之一的王昭君，與屈原是同鄉。一個偉大詩人，一個絕色美人，陰陽雙璧，同出一地，這該是秭歸的驕傲。
秭歸我去過幾次，看過屈原的出生地香爐坪和昭君故里香溪。深感到當地的老農民，雖一字不識，卻多詩意；一偈不參，卻多禪意，也許正是這一股民風的滋養，才應了那句「人傑地靈」的老話，然而在香溪寬谷中，還有兩樣值得一提，一是桃花魚，一是橘樹。
記得那一次遊香溪，我曾看到過桃花魚，魚有白色、棕色、粉紅色，一群群浮在水面。它們收縮時像一隻只彩色的小蘑菇，張開時像風中盪漾的降落傘，很是好看。桃花魚屬海蜇類腔腸動物，學名桃花水母。長成後也只有小嬰兒的手掌那麼大。目前，世界上發現的只有英國的索氏、日本伊氏、四川大渡河、灌縣和秭歸五類。前四類僅存標本。真正能夠讓遊人一飽眼福的，只剩下秭歸的這一類了。這美麗的小精靈，只能生存在巖隙的細流中或沙灘的淺水裡。桃花魚喜歡吃蝌蚪、水藻和浮萍。它自己又何嘗不是一片浮萍呢？只是，它不大願意與龍鯉為伍，去大江大海中推波助瀾，而是願意去荷塘月色的意境中，扮演一個寧靜的自得其樂的角色。比起巫峽的猿聲來，這西陵峽中的桃花魚，更符合現代人的生活情趣。城市住得久了的我，閒暇時，常想到自己暮年的歸宿。在綠樹蔥蘢的小山根，築三間茅舍，門前有一彎清溪流過。那清溪裡，一到春天，就到處遊動著桃花魚。只是，有一點得和桃花魚打打商量，就是請它改掉吃蝌蚪的習慣。墨黑墨黑的小蝌蚪，原也是我喜愛的。吃盡了它們，在小荷才露尖尖角的早晨，我便沒有醒瞌睡的蛙鼓可聽了。
當然，船上的觀光客們，是沒有辦法欣賞到桃花魚的了。在甲板上閒呷幾滴高梁的我，卻看到兩岸滿坡滿坡的橘樹。正值盛夏，橘樹從葉到果一色的綠，逼到眼前，彷彿一伸手就能一把一把抓來，那份清麗，似乎只有明清的小品才可媲美。三峽的橘子，曾經是皇朝的貢品。三峽的橘樹，從遠古綠到現在，很有點寵辱不驚的味道。
打個不恰當的比方，如果把王昭君比作桃花魚，那麼，屈原就是這個深固難徙的橘樹了。王羲之於山陰道上的千巖萬壑中，獨取蘭亭一席地，屈原於三峽的眾多花木中，獨贊橘樹，可見其愛至深。睹樹思人，出巫峽而鬆懈下來的情緒，重又峻肅起來。此時，藍色的天空又漸見逼窄，兩岸青色的山巒再度峭拔起來，怒聳著古銅色的肌肉。船已過了香溪口，進入了西陵峽。
西陵峽以灘多水急著稱。當你依次經過兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、燈影峽、黃貓峽時，就能體會這一段航程的水勢。漂泊其上，你將從劇烈的動盪中想到很多問題，從社會到家庭，從生命到自然。西陵峽中的水，多泡漩。泡和漩，是兩種不同的水流狀態。水激而上衝，宛若沸者曰泡；水由外向內迴轉，中心有渦陷者曰漩。水流一般是先泡後漩。泡漩集中處叫灘。西陵陝中灘灘相連。最是攝人心魄的，要數新灘、崆領灘和腰叉河三灘了。這裡的泡漩，大者如山，小者如拳，構成了船伕的鬼門關。而且，這一帶的山脈仍處在活動期。前幾年，新灘山體大滑坡，一夜間就把近萬人的新灘鎮整個兒吞沒。那些滾落江心的岩石，又形成新的泡漩。這會兒船上悠哉遊哉的觀光客門，是無法體驗到木船傾覆的那種悲劇。
記得上一回遊西陵峽，一位朋友和我在一起。那時正值五月汛期，面對如山的泡漩，朋友說：「不管水如何險惡，我還是喜歡水。你可以進到水中去，和它溶為一體。山確不同，遠遠看它，雄偉巍峨，一旦你走進去，處處都把你的眼睛擋住，叫你失去了整體感，無法和它溝通。」朋友是一位多血質的人，我不同意，但讚賞他的觀點。屈原也是持這種觀點的。這倔強的三閭大夫，不但不迴避命運的泡漩，反而縱身一跳，讓越旋越緊的泡漩給他壯麗的生命劃上了一個完整的句號。他這麼做，按今人的觀點，追求的是人格美而非人性美。人格是凝固的，而人性，則如眼前的江水，是流動的，不可遏止的，一旦投入就註定要生活在漩渦的中心。桃花魚不肯這麼做，所以它成了上古的孑遺。想到這一層，我的眼前不只想到屈原，也想到王昭君，她葬身其中的那座塞外荒原上的青家，不也是留在歷史上的一個泡漩麼？
夕陽塗紅我們已經走過的航程。三峽的最後一道門戶南津關到了。一過此關就到了宜昌，長江也就變得像杜甫形容的那樣「楚地闊無邊，蒼茫萬頃連」了。過南津關時，旅遊船鳴笛向三峽告別。我呢，卻還在諦聽漸行漸遠的濤聲，直到暮色已濃。
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