我估計這首《菊花》詩，應該是在西元880年左右，他挺進中原，直奔洛陽，西安在望，臨潼不遠，都城長安已成為他囊中之物時寫出來的。黃巢第一次進長安，是一個應考的舉子；如今，第二次進長安，就是等著當大齊王朝的新科皇帝了。他曾自號「沖天大將軍」，以及這首詩中「沖天」詞語，現在他可以躊躇滿志地說，那個不讓他科舉及第的唐朝之天，馬上就被他衝破了。
黃巢能有這一天，第一，他得感謝唐王朝進入末期的倒行逆施，老百姓到了活不下去的程度，使他有了造反的群眾基礎；第二，他得感謝統治集團的腐敗、無能、渙散、失控，無法形成合力，使他有了遊走的生存空間。黃巢揭竿以後，先投奔王仙芝，王兵敗被戮，王的二把手尚讓，率餘部與黃巢會合，就這樣，漸漸壯大起來，成了氣候。
黃巢的人馬，在官方的史志中，通常稱之為「流寇」。這個「流」字，倒頗為準確地描寫了他們在各個節度使的夾縫中，從中原「流」到嶺南，又從廣州「流」到洛陽的征戰過程。
西元879年，「黃巢北趣襄陽，劉巨容與江西招討使曹全晸合兵屯荊門以拒之。賊至，巨容伏兵林中，全晸以輕騎逆戰，陽不勝而走，賊追之，伏發，大破賊眾，乘勝逐北，比至江陵，俘斬其什七八。巢與尚讓收餘眾渡江東走。或勸巨容窮追，賊可盡也。巨容曰：‘國家喜負人，有急則撫存將士，不管官賞，事寧則棄之，或更得罪，不若留賊以為富貴之資。’由是賊勢復振，攻鄂州，陷其外郭，轉掠饒、信、池、宣、歙、杭十五州，眾至二十萬。」
西元880年，「黃巢屯信州，遇疾疫，卒徒多死，張急擊之，巢以金，且致書請降於高駢，求保奏；駢欲誘致之，許為之求節鉞。時昭義、感化、義武等軍皆至淮南，駢恐分其功，乃奏賊不日當平，不煩諸道兵，請悉遣歸，朝廷許之。賊知諸道已北渡淮，乃告絕於駢，且請戰，駢怒，令擊之，兵敗，死，巢勢復振。」
同一年，「初，黃巢將渡淮，豆盧瑑請以天平節鉞授巢，俟其到鎮討之，盧攜曰：‘盜賊無厭，雖與之節，不能止其剽掠，不若急發諸道兵扼泗州，汴州節度使為都統，賊既前不能入關，必還掠淮、浙，偷生海渚耳！’從之，既而淮北相繼告急攜稱疾不出。京師大恐。庚申，東都奏黃巢入汝州境。」
唐王朝本來有多次機會，可以將他肅清，或者將他招安，但政權到了垂死階段，文官武將，各懷鬼胎，終於坐看著一個私鹽販子要到長安坐龍椅了。
中國的知識分子，似可分為兩類：一類為大多數，屬於絕對不敢造反的一群，刀架在脖子上，寧寫悔過書，作深刻檢查，痛罵自己為王八蛋，高喊吾皇萬歲萬萬歲，也絕無站直了，任砍任殺決不低頭的氣概；一類為極少數，猶如農民中的流氓無產者一樣，文人當中也不乏個別的痞子型的知識分子。黃巢就是這種不甚安分的躁動強項一族。《新唐書》說他「世鬻鹽，富於貲。善擊劍騎射，稍通書記，辯給，喜養亡命」。
前者，大多數舉子，不第就不第吧，落榜就落榜吧，頂多作一首「不才明主棄」的五絕，發發「怨而不怒」的牢騷而已。後者，如黃巢，就不一定嚥下這口氣，「巢喜亂，即與群從八人，募眾得數千人以應（王）仙芝，轉寇河南十五州，眾逾數萬。」你不讓我當進士，那我就豁出一身剮，把你皇帝拉下馬。
這點革命精神，應該肯定。
宋朝的趙姓皇帝，在總結唐代失敗的經驗教訓時，一是削弱地方政府的實權，不讓他們成為唐代節度使，動不動帶部隊開到西安灞橋，要中央政府聽他的擺佈。二就是擴大科舉取士的錄取面，使知識分子得以成為政府一員的機會大大增加，免得他們心懷不滿，走向對立面。雖然，這也並非良策，地方官手無兵權，難以抵禦邊敵，以致疆土日蹙；大量開科取士，政府冗員日多，只好坐吃山空。但兩宋三百年間，特大規模的流寇現象，具有全域性性的農民起義，倒也未曾發生過，說明這樣的綏靖政策，未必沒有道理。
黃巢似乎也明白這點奧妙，「士」這個階層，可得罪，也不可得罪。當你坐穩了江山，他們就成了豆腐，你想怎麼吃就怎麼吃。但是，你尚未坐穩江山，或者，你江山有一點坐不穩的時候，他們就有可能將你視作豆腐，給你搗點小亂了。
所以，「巢因民謠，有‘逢儒則肉師必覆’之語，遂戒軍中，不得害儒者。所俘民稱儒者，輒舍之。至福州，殺人如麻，過校書郎董樸家，令曰‘此儒者’，乃滅火弗焚。」（清·趙翼《二十二史劄記》）當然，如果他果真以這樣的政策來籠絡知識分子，也許取唐而代之的不是後來當過他部下的朱全忠，而早就是他了。如果他能有朱元璋那點耐性，等坐定了江山，再騰出手收拾那些豆腐也來得及，也許不至於最後腦袋搬家。
我一直懷疑，這句順口溜式的民謠，出自這位三流詩人的筆下，顯然是為他千秋大業著想。最初還真是像模像樣地做出了一些姿態，第一次進洛陽，「丁卯，黃巢陷東都，留守劉允章率百官迎謁；巢入城，勞問而已，閭里晏然。」第一次進長安，「民夾道聚觀，尚讓歷諭之曰：‘黃王起兵，本為百姓，非如李氏不愛汝曹，汝曹但安居無憂。’」
應該說，這是一個頗為不壞的開頭，要是黃巢能夠堅持下來，也許真能成氣候。但是，他率領的農民兄弟，和原來就不是地道農民的流氓無產者，以及與他一齊亡命過的鹽販死黨，以及與他通聲氣的痞子型的知識分子，從金碧輝煌的春明、通化、延興三門，進入長安城，到達皇城中更為富麗堂皇的朱雀、承天門時，眼前的紅男綠女，花花世界，弟兄們一個個眼睛都直了。
當然，首先將眼睛直起來的，應該是黃巢。
從陳勝吳廣起，中國全部的揭竿而起者，所有進城的農民弟兄，眼睛都會直的。毛澤東同志在全國解放前夕，讓全黨同志讀一讀郭沫若的《甲申三百年祭》，也是有這一份擔心在內。再看看如今挖出來的鉅貪，若是查查他們的幹部登記表，你會發現一個奇怪的現象，十之八九，都擁有極好的出身、極好的成分，但由於眼睛太容易直起來，最後終於坐到了被告席上，拉到了法場上。
現在回過頭去看黃巢帶進長安城的數十萬起義軍中，有官逼民反，不得不反者；有無以為生計，鋌而走險者；有打家劫舍，盜掠成性者；有造反發財，投機倒把者；有匪梟亡命，殺戮為生者。這些勝利者總不能整日里在長安城的百貨公司裡閒著吧？即使那一水兒被裹挾而從，失去了土地和家園，跟著黃巢廝殺過來的地道農民，又如何？總不見已上尊號為「承天應運啟聖睿文宣武皇帝」的黃巢賞賜下來的金銀財寶，便迫不及待地自己動手，豐衣足食了。
於是，「寇」性大作，「居數日，各出大掠，焚市肆，殺人滿街，巢不能禁；尤憎官吏，得者皆殺之。」
史書上稱這些在統治者縫隙間輾轉作戰的農民起義軍為「流寇」。這是中國人「成則為王敗則寇」的成敗觀的反映，不能責備史書作者勢利眼。因為，在「流」的過程中，兼而「寇」之的行徑，歷史上所有的起義軍，都程度不同地存在過的。但奪得政權後，不「流」的同時，也不「寇」，或少「寇」，坐穩江山的可能性就大一些。相反，超越不過這個「寇」字，也就只能永遠為「寇」了。歷史總是這樣懲罰那些太沉不住氣的進城農民弟兄。
遺憾的是，黃巢和他的起義軍，始終也未擺脫掉「流寇」狀態。一路征戰過來，所經之地，旋即放棄，都是雨過地皮溼地一掠而過，既不派兵駐守，也不建立政權，而抱著吃大戶的迫不及待，去攻打下一個目標。這就註定了他最後失敗的結局。甚至拿下長安以後，居然不繼續派兵馬追趕逃亡的唐僖宗，而是忙於登基，忙於封官，忙於找女人充實三宮六院。那麼，他的數十萬軍糧匱乏的戰士，有什麼理由不去大「寇」而特「寇」呢。
第二年，有人在尚書省門口貼小字報，寫了幾句打油詩，嘲諷新任尚書的尚讓。此人也是一個鹽販子，立刻火冒三丈，估計一定是本部門的幹部或門衛所為，全部拉出來，一個個都挖出了眼珠，殺死，倒掛在尚書省的大門口。鹽販子覺得還不過癮，下令把長安城中所有能寫幾句歪詩的人，殺了個精光；不會寫詩但識文斷字的人，一經檢舉，統統去掃大街，刷廁所。這一場對文化人的大清洗，三千多人掉了腦袋。
從這次整肅以後，曾經被大齊皇帝聘為翰林學士的，做樣子也好，不做樣子也好的那位詩人皮日休先生，便不知下落。黃巢杜撰出的那句「逢儒則肉師必覆」的民謠，便成了一句徹頭徹尾的屁話。
於是，廣明元年（西元880年）十二月，起義軍攻佔長安的入城式，在長安市史上，怕是最壯觀的一次，便成為黃巢再也找不回來的美夢了。「白旗滿野，不見其際」，「舉軍大呼，聲振河、華」，「晡時，黃巢前鋒將柴存入長安，金吾大將軍張直方率文武數十人迎巢於霸上。巢乘金裝肩輿，其徒皆披髮，約以紅繒，衣錦繡，執兵以從，甲騎如流，輜重塞塗，千里絡繹不絕。」
然而，以唐僖宗為首的統治集團，以及那些雖離心離德，但也不願意看到黃巢取而代之的將領、節度、實力派，反撲過來。廣明二年（西元881年）四月，在官軍的圍逼下，黃巢曾經一度退出長安，倒有點不怕摔了罐罐、誘敵深入的勇氣。但是，再次攻佔，首先他自己的流寇習性大發，「巢怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城。」索性破罐子破摔，再無入城時的長遠之想了。
廣明三年，中和元年（西元882年）四月，「諸侯勤王之師，四面俱會。」黃巢起義軍的形勢便走下坡路了。「時京畿百姓砦于山谷，累年廢耕耘。賊坐空城，賦輸無入，穀食騰湧，米鬥三十千。官軍皆執山砦百姓，鬻於賊為食，人獲數十萬。」黃巢從殺人到食人，大概從此開始，一開始便不可收拾。如果可以給這位革命領袖後來的食人罪行稍加開脫的話，也只能說，誘使他走上這一步的，唐王朝的統治機器是毫無疑義的教唆犯。
人類的惡行，從來像癌症的基因一樣，潛伏在社會機體之中。恰逢盛世，社會如同健康的軀體，有足夠的抵禦邪惡的能力，縱使有個別或區域性的惡，在受到抑制的條件下，文明、文化、道德、教育，能夠有力量戰勝惡的挑釁。即使構成一定程度的黑暗，其危害程度，也不至於使歷史倒退。
相反，一旦惡本質得到肆意釋放的機會，便如癌細胞的轉移擴散，整個社會處於失控的狀態下，黑暗壓倒文明，邪惡壓倒善良，腐敗壓倒良知，動亂壓倒秩序。那麼，這個社會只能產生腐朽的政治、腐舊的思想、腐敗的官吏、腐爛的制度、腐蝕的文化，以及使得王朝覆滅的、從上而下的一大批腐惡的敗類。
正是這樣的亂世，官方的敗類才能按肥瘦論價，賣活人給起義軍作食糧。隨後，黃巢更創造出世所罕見的食人紀錄，自然與官方的啟發分不開。於是，這種反人類的罪行，便以不可遏制之勢，貫穿於整個唐末，直到五代。食人惡行之頻密發生，到了無可救藥的地步。
黃巢雖死，食人不止。西元9世紀末、10世紀初的中國，墜入空前的黑暗之中。
西元887年，「戊午，秦彥遣畢師鐸、秦稠將兵八千出城，西擊楊行密，稠敗死，士卒死者什七八。城中乏食，樵採路絕，宣州軍始食人。」
同年，「楊行密圍廣陵且半年，秦彥、畢師鐸大小數十戰，多不利。城中無食，米鬥直錢五十緡，草根木實皆盡，以堇泥為餅食之，餓死者大半。宣軍掠人詣肆賣之，驅縛屠割如羊豕，訖無一聲，積骸流血，滿於坊市。」
同年，「高駢在道院，秦彥供給甚薄，左右無食，至然木像，煮革帶食之，有相者。」
西元889年，「楊行密圍宣州，城中食盡，人相食。」
西元891年，「（孫儒）於是悉焚揚州廬舍，盡驅丁壯及婦女渡江，殺老弱以充食。」
西元893年，「李克用出兵圍邢州，辛巳，攻天長鎮，旬日不下。（王）出兵三萬救之，克用逆戰於叱日嶺下，大破之，斬首萬餘級，餘眾潰去。河東軍無食，脯其屍而之。」
西元902年，「汴軍每夜鳴鼓角，城中地如動，攻城者垢城上人云‘劫天子賊’，乘城者詬城下人云‘奪天子賊’。是冬，大雪，城中食盡，凍餒死者不可勝計。或臥未死已為人所剮。市中賣人肉，斤直錢百，犬肉值五百。」
西元906年，「時汴軍築壘圍滄州，鳥鼠不能通，（劉）仁恭畏其（朱全忠）強，不敢戰。城中食盡，丸土而食，或互相掠啖。」
（以上見《資治通鑑》七十三卷至八十一卷。）
……
重新翻閱一遍中國歷史上的食人記錄，使我想起魯迅先生所寫的第一篇小說《狂人日記》，其中有主人公這樣一段話，實在值得深思的：「我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫兩個字是‘吃人’！」
不管是以「仁義道德」的名義，理直氣壯地食人；還是以「革命」的名義，名正言順地食人，當然也包括那種連眉頭也不皺一下地咬人在內，所有打出來的一切冠冕堂皇的口實，不過是中國歷史上非人道，或反人道的全部惡行的遮羞布罷了。黃巢只不過是這樣的「革命領袖」之一，由此，便可知道中國人為了求得自身進步，數千年來，為這些「食人狂」所付出的代價，真是到了罄竹難書的程度。
寫到這裡，除了「夫復何言」的搖頭感嘆之外，還有什麼好再說的呢！
作者「李國文」的其他小說