有兩種解釋，至今還在流行：一種解釋，「觚」是「沽」的借字，即待價而沽。所以，孔子這句話可以譯為：「老夫我要不要把自己賣了?賣吧！賣吧！」按照這種解釋，孔子之所以周遊列國，浪跡天涯，無非是想遇到好的買主，已經恨不得把自己降價處理了。另一種解釋是，「觚」即是「孤」，是孔子的弟子聽錯了，以訛傳訛，一直傳到二十一世紀。所以這句話可以解釋為：「老夫我孤獨不孤獨啊?孤獨啊！孤獨啊！」按照這種解釋，孔子就像個小資，動輒向人講述自己的孤獨。小資識盡愁滋味，愛上層樓，愛上層樓。
這兩種解釋，都是自作聰明，其實說的都是皮毛。
很多人崇拜比爾·蓋茨。現在最賺錢的行業，一是娛樂業，一是it業。你們知道嗎?比爾·蓋茨說過一句話：「it不是it」。套用孔子的句式，那就是「it不是it！it啊！it啊！」有人會問，比爾·蓋茨也看過《論語》嗎?我告訴你，他對《論語》非常熟悉。
有問題要問?好，請講。你說的沒錯。性產業也很賺錢。不過，性產業也可以劃歸到娛樂業裡面，是不是?說到娛樂業，我們知道，從事娛樂業的人，傾向於把世界看成「terrestrialparadise」,就是「人間樂園」，或者乾脆就叫「celestiaparadise」，即「天堂樂園」。我以前講過，這個「樂園」之「樂」，與孔子所說的「樂」是兩個概念。「不亦樂乎」之樂，是具有道德感的快樂，是對友情的享受。用亞理士多德的話來說，就是「eudaimonia」，是一種「道德習慣」。現在所謂的娛樂，是花錢買樂。掏多少錢，享受多少快樂。雖然不能說那是一種「非道德習慣」，但它與純正的「道德習慣」有所牴觸。用康德的話說，要享受這樣的快樂，你得暫時將自己的道德感放在引號裡。
好，我們先來看什麼叫「觚」。它是盛行於商代和西周早期的一種酒器。在座的人都喝過酒吧?如果你生活在春秋戰國，你用的酒壺就是觚。也就是說，觚就是酒器。有個叫毛奇齡的人，寫過一本書，叫《〈論語〉稽求篇》，專門說到這種酒器。如果有人涉及《論語》考證，請不要漏掉這本書。毛奇齡這個名字很好記。中國歷史上，有兩個姓毛的人跟孔子關係甚巨。第一個是毛亨，第二個就是毛奇齡。毛奇齡在書裡面說，「觚，酒器名，量可容二升者。」就是說，觚中的酒，通常是二升。漢代以前，一升酒相當於現在的0.53斤，二升差不多就是現在的一斤。元代以前，釀酒用的發酵法，度數在5度到8度之間。也就是說，當時喝上一觚酒，相當於現在喝多半瓶啤酒。
那時候，主要的烹飪方法是什麼?對了，燒烤。吃燒烤，喝啤酒，只喝半瓶，是不是有點少?所以，總是有人想再多喝上幾口。問題是，喝上一觚，是合乎當時的禮制的，再來一觚，那就違規了。那麼，怎麼才能做到，我雖然多喝了，但看上去好像只喝了二升呢?辦法是有的：把觚的容量改大，但看上去又像沒改一樣。
商周時期，一個標準的觚，其外形有嚴格的規定：它的表面刻有動物圖案，其中最多的是饕餮紋，肚子上還有扉稜。這個扉稜是裡外對稱的，體積是一樣的。古人就是通過這個扉稜，來控制觚的容量。在觚的外部形體已經規定好的前提下，裡面的扉稜如果細一點，小一點，也就是縮小其體積，那麼觚的容量就會增加。當然了，如果你乾脆把裡面的扉稜取消，容量就更大了。也就是說，通過改變內部的形狀，本來裝二升的，現在裝三升。喝了三升，卻好像只喝了二升。
這裡還得提到朱熹。今天不說朱熹之虛偽，只說朱熹之卓見。具體到孔子這句話，你得承認，他的理解比毛奇齡深刻得多。毛奇齡說來說去，就是喝酒。朱熹呢，卻把這個形而下問題上升到了形而上範疇。他發現，觚的容量的改變，其實就是形制的改變。酒器的形制是不能隨便改變的，它是用青銅做成的，是禮器，是制度的化身。馬克思說，什麼是美?美就是人的本質力量的物件化。借用馬克思的話，我們也就可以說，觚作為一種禮器，它就是「禮」的物件化。觚者，禮也。朱熹就此認為，觚的形制的改變，就是「禮」的喪失。
按朱熹的解釋，惹得孔子大發感慨的觚，已經取掉了裡面的扉稜。朱熹在《論語集註》中是這麼說的：「不觚者，蓋當時失其制而不為稜也。」裡面沒稜了，肚子裡光溜溜的。朱熹又說：「觚哉觚哉，言不得為觚也。」別看它還叫觚，其實它已經不是觚了。那麼按照朱熹的解釋，「觚不觚！觚哉！觚哉！」就可以譯為：「作為‘禮’的物件化的‘觚’，由於形制的改變，已經不能再稱為‘觚’了！唉呀呀，‘觚’啊！‘觚’啊！」接下來，朱熹又引用了程子的話：「程子曰：觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」什麼意思?既然觚已經不是觚了，那麼君也就不是君了，臣也就不是臣了。所以「觚不觚」不僅僅是酒壺的問題，「觚不觚」與「君不君，臣不臣，父不父，子不子」是相通的，是相同的。進一步說，看上去孔子說的是觚，其實說的是國家的法度。
我知道在座的朋友當中，有人對西方的文學理論很感興趣，比如可能研究過符號學。我建議，你可以用符號學的理論來研究這隻觚。比如，觚的名稱，與作為其形象特徵的扉稜，還有孔子通過這隻「觚」要表達的意思，這三者之間構成了怎樣複雜的關係。按照符號學的理論來解釋，我們可以說，這三者構成了「能指—象徵—所指」的關係，構成了「言—象—意」的關係。所以，如果你認為，孔子是西元前的符號學家，是世界上最早的符號學家，那我是不會反對的。與當代那些時髦的理論家不同，孔子的感嘆，包含著對違背禮制、名實不符的現象的不滿，表達的是對「正名」的訴求，而當代西方那些時髦的理論家，更不要說中國那些追隨者了，只不過是在玩弄辭藻和概念而已。從這個意義上說，《論語》和《周易》都可以看作最早的符號學著作。
我在美國訪學時，我的導師程濟世先生多次在我面前提到觚。前段時間，程先生到北大講學，我與欒庭玉省長和葛道宏校長到北大又拜見了程先生。當時程先生又向我們提起了觚。程先生說，他離開濟州的時候，還是個孩子呢，不知深淺，以為很快就會回來。他沒想到，一走就是一輩子。程先生說，他家裡有一隻觚。程先生喜歡養蟈蟈，蟈蟈籠子經常放在一隻青銅美人觚的旁邊。請注意，我這裡提到的「觚」，已經變成了一隻美人觚。那麼，蟈蟈是怎麼叫的?聽上去就是：去、去、去！所以程先生說，蟈蟈好像在催他快走。他回首看到了那隻觚，放在案几的一頭，裡面還插著一枝梅花。對那隻觚，程先生有著深刻的記憶。他曾用八個字來描述：盈盈一握，春色滿觚。
看過《紅樓夢》的人都知道，黛玉初進賈府，還沒有見到寶玉，先看到了王夫人屋裡那隻觚。王夫人屋裡放著一隻觚，一隻鼎。鼎用來焚香，觚用來插花。鼎是文王鼎，觚是美人觚。不過，這個「觚」，已不是青銅美人觚，是汝窯美人觚，是燒出來的瓷器。無論是青銅美人觚，還是汝窯美人觚，都已經不是酒器禮器了，都已經與「禮」、與國家法度，沒有關係了。它變成了裝飾品，變成了擺設，變成了花瓶。
在《朝聞道》一書中，程先生也提到他父親程老先生與觚的關係。老先生到了臺灣之後，也時常想起那隻青銅美人觚。這個時候，觚又有了新的含義，所謂「四十年來家國，三千里地山河」，這隻觚此時代表著什麼?代表著遊子的家國之思。所以，程先生寫道：「‘觚不觚’一句，實為感時傷世之辭也，在整部《論語》中也最為沉痛！」程先生接下來又寫到，他日後從事儒學研究，就與那隻觚有著千絲萬縷之關聯。他的第一篇文章，就叫《觚稜何處》。寫的是陸游，語出陸游詩《蒙恩奉祠桐柏》：「回首觚稜渺何處，從今常寄夢魂間。」
事實上，在我看來，這是孔子在亙古長夜中發出的最沉痛的浩嘆。
欒庭玉說：「我真想回到課堂上去，聽應物兄講課。講得好啊。看來，放在博物館的那隻觚，必須物歸原主了。我跟館長講了，放在你那裡，是個死東西。放到太和研究院，它就活過來了。現在，應物兄的這個講稿，更證明了我的這個判斷。館長說，只要你們能證明它是程家的，我們就可以還回去。我現在想知道，你們是不是有足夠的證據，證明它就是程家的物件?這才是我今天來這裡的主要目的。別的問題，都是小問題。道宏兄應該記得，在北大博雅國際酒店，我在程先生面前拍了胸脯的，說一定要幫他找到。我會不會食言，就看你們這篇文章怎麼做了。」
葛道宏說：「這個，也正是我們今天要向您彙報的。」
隨後，汪居常把相關材料發了下去。
第一份材料，是濟州博物館對青銅美人觚陳列品的文字說明，它鐫刻在一個銅牌子上。從照片上看，那銅牌已經生了綠鏽，好像也成了文物：
1975年，此青銅美人觚於濟州北郊大屯村的一個西周窖藏中出土，高25.9釐米，體重1488克，圈足徑9.23釐米。造型莊重優美，器身飾以凸起的蕉葉、饕餮等紋飾。圈足內有銘文二字：旅父。通過對原器的工藝分析，得知觚泥範僅為兩塊，屬於對開分型，芯範為上下各一塊。此觚的出土，為研究商周時期的歷史文化，提供了重要的依據。「古《周禮》說，爵一升，觚二升，獻以爵而酬以觚。」「傳語曰：文王飲酒千鍾，孔子百觚。」這說明觚在古代人們禮儀生活中佔據著重要的地位，但只有身份高貴的人才能用觚。宋以後，逐漸演變為用於居室插花陳設之器，且多為瓷制，以汝窯觚最為有名。直至明清，在文閣雅舍中，觚仍是裝點廳堂之重要器物。
關於這隻觚最早的新聞報道，竟是欒庭玉的恩師麥蕎先生寫的，它見於1975年9月23日《濟州日報》。汪居常提供了當天報紙的彩色影印件。報紙題頭是紅字印刷的《毛主席語錄》：
《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。《水滸》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁蓋的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的鬥爭，是地主階級內部這一派反對那一派的鬥爭。宋江投降了，就去打方臘。
麥蕎先生的新聞報道出現在第2版：
偉大的無產階級文化大革命的強勁東風，吹遍了濟河兩岸，時刻鼓舞著革命群眾「學大寨，戰天鬥地」的萬丈雄心。在全國上下喜迎「國慶」的革命日子裡，我市大屯村的革命群眾深刻學習偉大領袖毛主席「深挖洞，廣積糧」的光輝指示，熱火朝天修建濟河引水渠的同時，發現了一個商周時期封建地主的窖藏，從中出土了大量文物。專家在進一步發掘此處窖藏的同時，又意外地在附近發現了一個洞窟，其中竟有一隻青銅美人觚。此青銅觚應為後人收藏，後又再次埋入地下。這個發現再次證明了一個顛撲不破的真理：在長達幾千年的封建社會中，封建地主階級不顧人民群眾的死活，一直過著腐化墮落的生活。這些文物的發現，給革命群眾提供了批判萬惡的封建社會的活生生的教材。
「好眼力！」欒庭玉說，「麥蕎先生好眼力啊。火眼金睛啊。打眼一看，就看出那是個商周時代的酒器。不佩服不行。不過，正如應物兄文章裡提到的，程先生說的那隻觚，是細腰，所謂‘盈盈一握’。這隻觚雖然也是細腰，但好像還是有點粗了。雖然粗一點細一點，沒什麼不同，但館長要這麼問我，我還真不知道該如何回答。」
「庭玉省長說得對。」葛道宏說，「我也在想這個問題。不過，在歷史研究中經常遇到這樣的事情：當事人的記憶只能作為參考，不能當作唯一的依據。」
「道宏兄的意思是，程先生可能記錯了?」
「完全有這種可能。人的記憶，多多少少總會出現偏差。孔子要恢復周禮，他所恢復的周禮，肯定也與最初的周禮不完全一樣。那點不一樣，其實就是改革。孔子也是改革家。反正我是這麼看的。庭玉省長，關於記憶，這方面的材料，我們也準備了。喏，看，何為老太太的一個博士弄的。他是這麼說的，傳統哲學家把記憶看成靈魂的能力，當作靈魂的構成部分。近代哲學家傾向於把記憶看成心靈的能力，而不是理性的能力。當代哲學家把記憶看成意識的形態，或者乾脆一點說，就是意識形態。然後，他又說——」
「行了行了。博士買驢，書券三張，未見驢字。對了，老太太近況如何?」
「她的生命力頑強得很。」董松齡說。
「要多去看看。臨終前，一定通知我，我得趕過去。」
「當然。我們會代您去看望她，轉告您對她的關心和愛護的。」
我們的應物兄後來根據時間推算，事實上就在他們提到何為先生的前幾分鐘，何為先生在文德斯、敬修己的陪伴下，離開了人世。在何為先生的臨終時刻，芸娘也趕到了那間病房。此前半個小時，巫桃也代表喬木先生趕到了。何為先生去世的訊息，最早是蘭梅菊大師在微博上公佈的。蘭梅菊同時曬出了他與何為先生在桃花峪五七幹校的合影。蘭梅菊大師之所以那麼早就知道了這個訊息，是因為蘭梅菊大師新收了個徒弟，這個徒弟就是樊冰冰。樊冰冰當時剛好在同一層病房探望病人。
而此時在會賢堂，他們正要開始研究第三份材料：
通過碳14檢測，通過與出土的已有定論的春秋戰國時期的青銅觚的比較分析，認定這隻青銅觚鑄造於春秋戰國時代。
在春秋戰國時代，鄭國、晉國、韓國、魏國、齊國、魯國先後逐鹿於濟州，而鄭國曾於西元前497年在濟州郊外建都。孔子六十歲那年，即西元前492年，曾到過此地，其位置就在今天的大屯村附近。
也就在這裡，曾經出土了大量的陶器和青銅器皿，其中既有青銅爵，也有青銅觚。根據《史記·孔子世家》《白虎通·壽命》《論衡·骨相》《孔子家語·困誓》記載，孔子就是在如今的大屯村附近與自己的弟子走散的，他獨自站在城外等候弟子；有個鄭人對子貢說，東門外有個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比大禹短了三寸，上半身像個聖人，下半身卻像喪家犬。
大屯村出土的原本具有國家法度和禮制意義的青銅觚，與西周時代的青銅觚在形制上已有較大的差異，如，觚的容量要麼變大，成為純粹的酒器；要麼變小，更具有裝飾意義。變大的標誌是觚的腹部增大，變小的標誌是觚的腹部縮小，成為美人觚。
欒庭玉說：「這個可能有點言過其實了。不要說過頭話。照你們這麼說，孔子喝啤酒的時候，很可能就用過那隻觚。是這個意思吧?你們就沒想想，果真如此，博物館還會讓給你們嗎?那就不僅是國寶，而是世界最重要的文化遺產了。關於孔子那段話，務必刪掉。」
汪居常對葛道宏說：「要不，我們就刪掉它?」
葛道宏問：「這段話是誰寫的?到底有沒有譜?如果實在有譜，現在刪了，以後再補上去。」
汪居常說：「這是歷史系的傅全陵教授寫的。您知道的，他曾經作為姚鼐先生的助手，參與過偉大的夏商周斷代工程，把中華文明又向前推進了好多年。」
葛道宏說：「庭玉省長，這個人還是很靠譜的。」
欒庭玉說：「我當然知道他。他跟我同屆，也是當年學生會的。前些天我見到他，發現他已經成了大禿瓢。他說，我們的文明史每向前推進一百年，他的頭髮就會掉下來一千根。我說，為中華文明計，應該馬上派人將你現有的頭髮數量統計清楚，以便我們心中有數，知道我們的文明大致上還可以向前推進多少年。當然了，我也跟他開玩笑，為了數字的準確性，請你千萬不要再用生髮劑了。」
眾人大笑。葛道宏趁機說道：「要不，那段話，就先留著?」
欒庭玉說：「還是刪了好。東西拿到這了，你們再加上去不遲。」
葛道宏立即說：「刪，刪，馬上刪！」
汪居常很會做人，又替傅全陵教授開脫了一句：「那段話，其實是傅全陵教授的博士寫的。傅全陵教授本人也是存疑的。但他的博士說，老師，你不要太天真，就應該這麼幹。唉，以前都是老師告訴弟子不要太天真，現在都是弟子告訴老師不要太天真。敢說老師天真?真是狂得無邊了。」
欒庭玉說：「年輕人嘛，元氣足，自然氣盛，自然就狂。他多大了?三十歲之前，可以狂。三十歲以後還狂，就沒人理了。」
汪居常看來要把好人做到底了，又說：「傅教授也是這麼說的。可學生呢，先說自己這不是狂，又說，就算是狂，又怎麼了?孔子到了晚年還狂著呢。傅教授只好對他說，孔子到了晚年還狂，那是因為孔子那個時代很年輕。」
本來是替傅全陵開脫的，不料最後一句話，卻讓欒庭玉有了意見。欒庭玉說：「孔子那個時代年輕，我們這個時代就老了嗎?這個問題還是要跟學生講清楚。周雖舊邦，其命維新。好了，這個問題先不討論了。等‘太研’正式開張了，這個問題可以拿來好好討論一下。現在還有一個問題，我覺得你還沒有解決。你們雖然證明，那隻觚，啊，是後來又埋入地下的，但是，並沒有能夠說明，程先生也好，程先生的家人也好，用人也好，是他們埋進去的。」
葛道宏說：「董校長，你跟大家說說?」
董松齡說：「謝葛校長！既然在座的人都已經簽過保密協議，那麼我也就直言相告。程先生的母親，應該就埋在大屯。他的母親具體死亡日期不知道，為什麼沒有埋入程家祖墳，我們也不得而知。這當然還有待於進一步考證。但也只有偷偷考證。因為這事宣揚出去，傳到程先生耳朵裡，他可能會接受不了。為什麼呢?根據我們掌握的情況，‘文革’期間，程先生母親的墳被刨掉了。情況就是這麼個情況。」
欒庭玉說：「都看看！有點不像話。」
隨後，葛道宏將一個銅牌子雙手呈給了欒庭玉。那銅牌子雖是新作，卻已生綠鏽，似乎已成了文物。上面鐫刻的字，當然是另外編寫的。不過，一般的遊客，不可能注意到文字已做了改動：
1975年，此青銅美人觚於濟州北郊大屯村的一個西周窖藏附近的洞窟中出土，高25.9釐米，體重1488克，圈足徑9.23釐米。應為後人收藏後又再次埋入地下。此青銅美人觚造型優美，器身飾以凸起的蕉葉、饕餮等紋飾。圈足內有銘文二字：旅父。通過對原器的工藝分析，得知觚泥範僅為兩塊，屬於對開分型，芯範為上下各一塊。此觚的出土，為研究商周時期的歷史文化，提供了重要的依據。「古《周禮》說，爵一升，觚二升，獻以爵而酬以觚。」傳語曰：「文王飲酒千鍾，孔子百觚。」這說明觚在古代人們禮儀生活中佔據著重要的地位，但只有身份高貴的人才能用觚。宋以後，逐漸演變為用於居室插花陳設之器，且多為瓷制，以汝窯美人觚最為有名。直至明清及民國時期，在官僚家庭及文閣雅舍中，美人觚仍是裝點廳堂之重要器物。
「我給館長送去了，館長不收。您看，這——」葛道宏說，「還勞庭玉省長，親自轉給他?」
「這個人啊，就是個書生。我的話，他也不一定聽。試試看吧。」
「還有一件事，我們想跟庭玉省長彙報一下，就是我們想把程先生母親的墓修一下，在那裡立個碑。我們查了一下，現在有規定，農田裡不準立碑。我們不知道該去找哪個部門。您能否給有關方面打個招呼，讓他們通融一下?」
「這個事，找鄧林就行了。」欒庭玉說。
葛道宏要留欒庭玉吃飯，說已在鏡湖賓館準備了便餐。欒庭玉強調，只能四菜一湯，想了想又說：「改天我請大家吃飯吧，待會我還是先去一趟醫院。小工同志的夫人也住院了。老闆今天早上問起此事，結果誰都不知道。老闆倒沒說什麼，只是聳聳肩。唉，說起來，我與小工啊，與這個老梁同志啊，畢竟共事過一場的，還是有些於心不忍啊。」
說著，欒庭玉竟有些發怔。
把欒庭玉送出逸夫樓的時候，鄧林到了。鄧林湊到欒庭玉面前，告訴他何為教授已經去世了。鄧林說，他已經在第一時間代表欒庭玉趕到了醫院。幾乎在同一時間，小喬把這個訊息告訴了葛道宏。於是眾人又再次上樓。小喬在給管理巴別的工作人員打電話，讓他趕快把何為教授的照片找出來，掛到牆上。他們要第一時間對著那面牆默哀。鄧林和小喬隨後為欒庭玉和葛道宏準備好了悼詞。在電梯裡，他們經過了簡單的排練。
欒庭玉先說：「泰山其頹。」
然後葛道宏對曰：「哲人其萎。」
巴別的工作人員及時地拍下了他們對著那面牆默哀的鏡頭。第二天的《濟州日報》和《濟州大學校報》用的就是這個照片，當然也用到了這兩句話。照片上，所有人都在默哀，只有應物兄在打電話。那個電話他是打給文德斯的，他想安慰文德斯，但沒有打通。他當然打不通。那個時候，文德斯已經到了太平間，那裡是沒有訊號的。那個時候，文德斯正遵囑把老太太的手錶摘下，那是老太太留給張子房先生的。當文德斯從太平間出來，給他回電話的時候，他們已經再次進入了電梯。鄧林正在說，他代表欒庭玉趕到醫院向老太太告別的時候，老太太的手還是熱乎的。鄧林這麼說的時候，及時地流出了淚水。
欒庭玉也動了感情，從小喬手中接過紙巾，遞給了鄧林。
鄧林閉著眼，仰著臉，讓淚水又流了一會兒。
等鄧林擦過了眼淚，欒庭玉向大家宣佈了一個訊息：「鄧林同志，即將到桃花峪任職，任代縣長。何為教授在桃花峪待過幾年，所以鄧林同志去看望何為教授，既是代表我去的，也是代表桃花峪人民去的。」
此時，我們的應物兄都有點替鄧林發愁了：破涕而笑，放在一個丫頭身上，可能比較容易做到，放到一個大老爺們身上好像有點困難。嗨，其實鄧林根本不需要他操心。鄧林做得相當自然。鄧林先用一聲深沉的嘆息，過渡了一下。然後，用沾著淚水的紙巾擦了擦手，再將那三根剛擦過的手指伸出來，說：「不瞞各位老師，我有三怕：一怕辜負老闆的信任；二怕辜負桃花峪人民的期待；三怕辜負何為先生們。為什麼這麼說呢?如果自己幹得不好，我又如何對得起那些與何為先生一起，曾在桃花峪戰天鬥地的前輩?」
偷嘴，濟州方言，指勾搭成奸。
歐陽修《蝶戀花》：「庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」
郭璞，兩晉時期著名文學家，訓詁學家。曾註釋《爾雅》。著有《葬書》，為中國風水文化之宗。
《禮記·檀弓》：「國昭子之母死，問於子張曰：‘葬及墓，男子婦人安位?’子張曰：‘司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。’」
子張，即顓孫師，孔子晚年弟子。《論語》記其向孔子問學達二十次之多。子張秉性有點偏激，孔子說他「師也過」「師也闢」。子張傳下來的弟子後形成了「子張之儒」，位列戰國儒家八派之首。
恩格斯《致保拉法格的信》（1890年8月27日）：「近兩三年來，許多大學生、著作家和其他沒落的年輕資產者紛紛擁入黨內。他們來得正是時候，在種類繁多的新報紙的編輯部中佔據了大部分位置，到處是他們的人；而他們習慣性地把資產階級大學當作社會主義的聖西爾軍校，以為從那裡出來就有權帶著軍官軍銜甚至將軍軍銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬於十年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關於這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收穫的卻是跳蚤。’」
希臘詞：幸福。
毛奇齡，清初經學家、文學家，與弟毛萬齡並稱「江東二毛」。著述極富。所著《西河合集》分經集、史集、文集、雜著，共四百餘卷。
毛亨，西漢經學家，生卒年不詳。現存的《詩經》是毛亨傳下來的，故《詩經》又稱《毛詩》。
《紅樓夢》第三回《託內兄如海酬訓教接外孫賈母惜孤女》，寫黛玉初入賈府，「於是老嬤嬤引黛玉進東房門來。臨窗大炕上猩紅洋罽，正面設著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設一對梅花式洋漆小几。左邊几上文王鼎，匙箸香盒；右邊几上汝窯美人觚內插著時鮮花卉，並茗碗唾壺等物。地下面西一溜四張椅子，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅子兩邊也有一對高几，几上茗碗瓶花俱備。」
陸游《蒙恩奉祠桐柏》：「少年曾綴紫宸班，晚落危途九折艱。罪大初聞收郡印，恩寬俄許領家山。羈鴻但自思煙渚，病驥寧容著帝閒。回首觚稜渺何處，從今常寄夢魂間。」程濟世先生的論文《觚稜何處》，研究的是「靖康之難」對陸游的影響。
〔東漢〕許慎《五經異義》。
《論衡·語增》。