出去走走，談談天氣?後來，他們就走出皂莢廟，來到了外面的工地。

應物兄不能不感慨工程進展之快，快得似乎超出了人類的想象力。僅僅過去幾個小時，遠處的共濟山就長高了許多，而且又多出了一個山峰，與他來時看到的那個已經形成了連綿之勢。他不由得想到，幾天之後這裡甚至可能出現群山呢。遠遠看去，有推土機往原來的那架山上堆土，那是從開挖的濟河古道運來的土。運著參天大樹的車輛已經開進來了，同時開進來的還有長臂吊車。吊車把樹從車上取下，直接送到山腰。取下來的時候，那樹是躺著的，但它很快就直立起來。它生長，在空中生長，迅速地向天空生長，向緩緩飄蕩的雲朵生長。第二棵大樹又將這個過程重複了一遍。有時候空中同時出現幾株大樹，就像空中的森林。那森林整體地向山腰移動，但又給人一種感覺，好像山在向森林移動。日暮蒼山遠，你遠遠地看著它們，覺得它們要撞到一起了，甚至會為它們擔心。它們呢，好像也擔心相撞，慢慢地錯開了，但最後還是撞到了一起。隨後雲朵被晚霞染得緋紅，染成紫紅色，又被濃墨重彩地塗得黑紅。幾乎所有的民工，都擠到了那山上去，他們要把一株大樹從山腰抬到山峰，讓它成為共濟山的最高峰。

那原始的勞動號子從廢墟那裡傳來：杭育，杭育，杭育。

已經適應了機器聲音的寒鴉、烏鴉、雨燕等各種鳥，以及瓦礫中的那些飛蟲，包括地鼠，包括在破磚爛瓦之間假寐的野貓，此時聽到那整齊劃一的人聲，似乎都有些驚訝。它們不約而同地飛，不約而同地跳，又在飛與跳的同時，找到食物，發現配偶，迎來天敵。在這片廢墟上，集中地演繹著什麼叫「食色，性也」。

還有一隻狗，它本來倚著一個被砸壞的黑乎乎的門框臥著，看到他們過來，慢騰騰地站了起來。那是一條母狗，一條說不出品種的狗，眼珠子蠟黃。它似乎是沙皮狗與土狗的雜交。它太瘦了，似乎已經多天沒有吃飯。它肚皮下垂，本來排列整齊的乳頭現在胡亂地長在上面，乍看就像用黑塑膠做成的劣質的扣子。如果不出意外，它應該是偷偷跑回來的，回來尋找自己的孩子。它挪動了幾步，挪到一個同樣黑乎乎的門板上，屁股下垂，開始拉屎了。它拉出來的屎，一點不結實，鬆鬆垮垮的，就像肉鬆。隨後，它掉轉屁股，看著那泡狗屎發著呆。它是出於自戀嗎?顯然不是。它嗚嗚咽咽的，似乎在哭。

那個門板與磚頭的縫隙間，長出了幾株綠苗，那是絲瓜苗還是豆苗?它的眼睛就在狗屎與豆苗之間來回看著，狗眼分泌出大坨的眵目糊，似乎快瞎了。因為它動作遲鈍，所以它給人的感覺倒像是陷入了思考。它在思考什麼問題呢?種瓜得瓜，種豆得豆，它是不是在想，它拉出的那泡狗屎，能否變出小狗?

一陣疼痛，突然在胸中湧起。

當那隻狗再臥下去的時候，門板的一頭突然翹了起來。狗和狗屎，迅速地滑了下來。那門板繼續向前滑動。這時候，一個事件發生了。門板挪開的那個地方，有個物件，一半埋在礫石裡，一半露在外面。

狗用嘴把它叼了出來。

原來是個錢包大小的影集。

那隻狗就叼著那本影集，慢慢走開了。它是不是覺得，那就是主人的影集?

有兩張照片從影集中掉了出來。這件事本來與他們沒有關係，但此時他們卻走了過去，將照片撿了起來。敬修己拿的那張上面是個穿開襠褲的孩子，在麻石路上走著，而在應物兄拿的這一張上，那孩子好像在郊遊，站在河邊，河邊有蘆葦，遠處還有一道溝渠。照片很小，黑白的，像火柴盒那麼大。他自己小時候的照片已經找不到了，所以對這個經過狗嘴的過渡偶然來到手中的照片，他突然產生了一種奇怪的親切感。他想起自己也有過類似的照片，也是站在河邊照的。現在，看著那照片，他似乎聞到了蘆葦的清香。一個奇怪的想法在他腦子裡盤旋：如果我能找到過去的照片，那麼上面的那個我，還在我身上嗎?我會不會覺得，那個遙遠的孩子如同是另外一個人?

敬修己似乎也有些出神。

一輛卡車從他們身邊駛過，上面裝的是鐵棍。那輛車在皂莢廟門前停下來了。

敬修己終於說話了：「這皂莢廟外面，原來圍著鐵檻。要恢復原樣了。」

聽敬修己的口氣，敬修己已對四周風物進行了多番考證。據他說，這皂莢廟，最早只是一個大戶人家的外宅，就是小老婆住的地方。那個人後來看破紅塵，到慈恩寺當了和尚，法號智慧。雖說做了和尚，但仍然迷戀女色，這次迷戀的是個道姑。被慈恩寺趕出來之後，他就和那道姑住在這裡。智慧雖已還俗，但依然吃齋念佛。明嘉靖二十六年（1547）七月，黃河氾濫，濟河決堤。水退之後，淹死鬼遍佈田野，餓死鬼充塞街巷。凡死於此宅前後左右者，智慧必為其收屍，火化，安葬。後來，人們感於這個還俗和尚的善舉，助其在後花園建了個小廟。雖是小廟，時人卻故意稱其為智慧寺，而稱慈恩寺為慈恩廟。寺比廟大。這當然是為了笑話慈恩寺，因為大災之年，瘟疫流行，慈恩寺竟緊閉山門，僧眾皆不能來去。因為院內院外有皂莢樹，所以它就有了兩個名字：智慧寺和皂莢廟。智慧又陸續化緣，在此建起了禪堂、齋堂、客堂。到1664年，皂莢廟已初具規模。從此，皂莢樹俯看香客禮佛，靜對縹緲煙火。

「修己兄，這倒是從哪裡查閱的資料?」

「《濟州地方誌》上有，《濟河志》上有，《明史·河渠志》上有。且百姓代代相傳，心中自有。」

「那它後來如何成了程家的家廟?」

敬修己接下來的講述，依然環環相扣，由不得人不信。據他說，皂莢廟的清靜，保持到1911年。時局動亂，清軍將此當作軍糧囤積之地。為了防盜，在廟外安扎了鐵檻。與此相通的衚衕，也裝了鐵檻，那衚衕也就改叫鐵檻衚衕了。清軍南下武昌與革命軍交戰前夕，革命軍的線人在此放火，將軍糧燒了個精光。從此，皂莢廟就只剩下了門外的兩道鐵檻。後來，善男信女曾化緣重修此廟，卻斷斷續續弄不成個樣子。程會賢將軍的父親程作庸，是城內有名的郎中，也是吃齋念佛的人，曾救治過一個做藥材生意的人，這人有感於程作庸救命之恩，重修了這個小廟，將它送給了程家。

「程先生怎麼沒向我講過此事?」

「他離開濟州時，還是個孩子，如何知道這曲裡拐彎的事?」

講完皂莢廟，敬修己給小顏打電話，催小顏回來，說該去吃飯了。小顏一定是說自己吃過了，因為他聽見敬修己說：「別騙我，你真吃了還是假吃了?把菜名報給我聽聽。」小顏在那邊報菜名的時候，敬修己掰著指頭數著，突然說：「你身上發癢，那是起疹子了。海鮮可以吃，但要少吃。」

隨後，敬修己突然說：「小顏到太和任教如何?」

「你是說——小顏想調入太和研究院?」

「說錯了！不是他想調入太和，而是太和需要他。」

「你是不是也要到太和來?」

「又說錯了！我來不來，取決於小顏。他來，我就來。」

「我和小顏雖是初次見面，但對他的印象很好。」

「北京雖是首善之區，但壓力太大了。你看他累的。活活心疼死個人。我跟葛道宏講了，葛道宏說，你跟董校長說吧，這事歸他管。我跟董松齡只有一面之緣，那是在日本，他請我和程先生吃飯。話不投機，我們吵了起來。他竟敢欺騙程先生。」

「欺騙程先生什麼了?」

「程先生問他，有人說他是胡漢三，胡漢三到底是什麼人?他說，胡漢三是個葉落歸根、榮歸故里的人。」

「一個玩笑嘛。」

「怎麼能說是玩笑呢?第二天，有幾個中國留學生前來拜訪程先生。程先生就說，自己是胡漢三，也要葉落歸根，回到濟州。我當即找到董松齡，說他居心不良。」

「你跟程先生解釋了嗎?」

「我只能委婉地告訴程先生，胡漢三後來死於非命，還是不提為好。好了，不談這個了。你就去告訴董松齡，要請敬先生到太和，必須將小顏也調入太和。」

「你是程先生身邊的人，何不直接向程先生提出?程先生推薦的人，這邊肯定是接收的。」

「我不找他。」

「為什麼?」

敬修己開始搔頭皮了。頭髮搔亂之後，露出了白髮楂，就像口袋翻過來露出了密密的針腳。與此同時，他聽見敬修己倒吸著涼氣，發著噝噝的聲音，嘴巴也變歪了。它還要繼續變歪，因為敬修己幾乎要哭起來了。敬修己的話就是從那張歪嘴裡吐出來的：「先生說，凡是我看上的人，熱度只有三分鐘。」

「你對人家只有三分鐘熱度?」

「是人家對我。」敬修己說，「這次，不會了。」

安德里亞斯·尼德爾（andreasnieder）,德國圖賓根大學教授，鳥類學家，動物心理學家。