夫子話，記心中。人道是，小孔融。
二一年，赴金陵。苦攻讀，憂國命。
不圖官，不圖財。圖的啥?學藝精。
走到哪，學到哪。師何在?三人行。
交朋友，義氣重。同習武，身板硬。
苦口藥，利於病。逆耳言，方為忠。
二九年，學業就。展宏圖，赴廣州。
革命軍，馬前卒。受重用，司令部。
與兵士，同甘苦。不坐轎，不住樓。
走起路，一陣風。講起話，聲如鍾。
故鄉人，腰桿硬。教子孫，學賢兄。
忽一日，先父崩。聞噩耗，淚水湧。
忠與孝，難兩全。家國事，國為先。
忽一日，派人來。道是誰?侍從也。
送米麵，送大洋。謝族人，謝鄉黨。
轉眼間，風雲變。歸鄉路，且漫漫。
重抖擻，領將命。赴國難，至金陵。
一路上，風雨濃。聽民意，恤軍情。
打起仗，真英雄。天地人，皆動情。
應物兄不由得叫道：「好文章！情真意切，珠玉滿盤。怎麼不往下寫了?」
郜扶拱手說道：「草草寫了幾行，不成敬意。還有待應物兄先生斧正。」
他說：「隻字不改，已是好文。」
郜扶說：「不敢。隻字不可更改者，經文也。還請應先生教我。」
見眾人都將目光投來，應物兄也就不再推辭，說：「最後一詞，不妨稍作調整，可將‘動情’改為‘動容’。」
郜扶說：「‘動情’與‘軍情’確有重複。尊敬的應先生，這麼理解對嗎?」
雖然聽出郜扶略有嘲諷之意，但箭在弦上，不能不發，他就說：「郜先生從諫如流，海納百川，可敬可佩。還有一層意思，請郜先生斟酌。‘動情’常指愛慕，多用來形容男女之情。‘動容’就莊重多了，也高雅多了。」接下來的話，他就不便直接對郜扶講了，只能對費鳴說，「鳴兒，‘動容’出自哪裡，我一時想不起來了。」費鳴顯然知道他的用意，很誠懇地說：「請應老師教我。」他就撓著頭，做出恍然大悟的樣子，「出自《孟子·盡心下》。‘動容周旋中禮者，盛德之至也’。意思是說，道德的最高境界，就是舉止、儀容都符合禮的要求。」
葛道宏說：「真是三句話不離本行啊。好！」
汪居常接下來說：「資料弄齊了，接下來就是綱舉目張了。這個軍馬場呢，作為一個地名，是在1950年消失的。原來裡面就有一片煙田，現在它整個變成了煙田。同時消失的還有育德路。我們初步認定，育德路是和軍馬場一起，被翻挖成了煙田。這片煙田沿用了育德路名字中的‘育’字，叫育紅煙田。育紅煙田面積不大，名氣很大。馬尿澆出來的，地壯，菸葉也就長得好，人稱馬尿菸葉。好啊，咖啡有貓屎咖啡，菸葉有馬尿菸葉。這裡我們還得感謝劉向東教授。育紅菸葉的資料，就是劉向東教授提供的。濟州捲菸廠最早生產的特製菸捲，使用的就是育紅煙田的菸葉。不過，育紅煙田在1959年就消失了，原來的煙田上面建起了幾座煉鋼爐。當時的報紙有點誇張，用的是‘萬座鋼爐’的說法。哪有那麼多?沒有。但它由此擁有了一個新的名字：鋼花村。為了方便運輸，通往鋼花村的幾個衚衕也被打通了，打通了的衚衕擁有了統一的名字，躍進路。也就是說，濟世先生提到的帽兒衚衕，應該就是在這個時候消失的。」
鋼花村?這個名字很熟啊！
喬木先生經常拿麥蕎先生開玩笑，說麥蕎先生也是個大詩人呢。麥蕎先生最有名的詩歌名叫《爐火寫春秋，鋼花舞風流》，曾收入著名的歌謠集《紅旗飄揚》。果然，現在的資料中就有麥蕎先生這首詩：
嗚隆隆，嗚隆隆，一陣震耳鼓風聲。遠聽就像機器響，近看是人來帶動。牛歡馬叫人歡笑，鋼花村裡鋼花紅。世界和平有保障，英美氣得心口疼。
應物兄在心裡順便將「心口疼」改成了「心口痛」，使它更合韻轍。隨即又覺得還是別改了，因為這首詩的韻本來就是亂的。
汪居常說：「大躍進運動偃旗息鼓之後，鋼花村搖身一變，變成了一個牲畜良種站，也就是俗話所說的配種站。濟州土話中，牲口配種就叫‘趕苗子’，所以老百姓又稱它為苗子鋪。郜扶先生編輯的《濟州地方誌》，採用的就是苗子鋪的說法。‘文革’期間，躍進路改成了反修路，但苗子鋪還叫苗子鋪。苗子鋪的消失是在1979年10月，此前苗子鋪裡最後一匹種馬，最後一頭種牛，被人趕到肉鋪宰殺了。然後呢，在苗子鋪的原址上建起了婦幼保健醫院，門口的那條路也改稱為健康路，同時更名的還有反修路，它改稱富民路。各位專家同仁，在幾十年的時間裡，地名的每一次更改，都伴隨著拆遷和重建，這使得我們的尋找變得異常艱難。」
說著，又哽咽了。
趁他哽咽的時候，城建局局長張波要說話了。人家先咳嗽了一下。好像還不能算咳嗽，只是清清嗓子而已。但效果相當明顯：所有人的目光都投向了張局。葛道宏說：「張局，指導一下?」張局抬著眼皮，說：「說我?」好像自己並不想說話。董松齡說：「張局做點指示嘛。」汪居常迅速停止了哽咽。出乎意料，張局竟然開篇吟誦了兩句詩，是顧城的詩，當然經過了改裝：「黑暗給了我們黑色的眼睛，我們要通過地圖，找到光明。」
張局從自己的黑色公文包裡取出一個牛皮紙大信封，又從牛皮紙大信封裡取出三張地圖：兩張是影印的，一張是新的。地圖攤到了桌上，因為有點翹，葛道宏把鈴鐺拿過來，當成鎮紙壓到上面。郜扶先介紹說，一張地圖是1953年的地圖，是建國之後濟州的第一張地圖；一張是1997年印製的地圖，因為香港迴歸了，全國各地都印製新的地圖。
張局說：「說是尋找光明，可是一看地圖，眼就花了。你們可以看一下，別說仁德路難找了，就是省委大院，你一時也找不到。所有的方位都變了，所有的路名都改過了。而且，周圍的地形都不一樣。1953年，省委大院位於市區西北部，現在剛好調了個角，跑到了東南部。地圖上的河道都不見了，現在只剩下了一條濟河。省委大院原來是依山而建，所謂易守難攻，最早是程會賢的官邸。現在，那座山早就無影無蹤了。那座山當初雖然處於市區西北，名字卻叫南山。南山所在地，現在雖然處於東南部，卻有一個名字叫北海，這是因為省委大院的北邊有個湖。它其實是人工湖。因為這個湖，這一片就成了北海區。」
張局感慨道：「什麼叫天翻地覆慨而慷?這就是了。」
郜扶也感慨道：「滄海桑田。」
張局說：「順便透露一個數字。據不完全統計，明清以來，濟州城內消失的街道、地名，就有六千七百多個。其中三千多個是最近三十年消失的。」
郜扶說：「張局說得對。昨天統計出來的最新數字，明清以來，消失了七千一百多個地名、街道、小巷，其實不能說消失，因為很多隻是改了地名。」
汪居常說：「好在有些地方沒有改動。蒼天有眼，最重要的東西，座標系的東西，總是能躲過歷史的暴風驟雨，比如濟河，比如皂莢廟。程先生也是多次提到皂莢廟的。」
是啊，程先生說過，皂莢廟那幾乎是程家的家廟。
等一等，怎麼提到了皂莢廟?難道程家大院，就在皂莢廟?這是不可能的。程先生曾說過，從他們家到皂莢廟，中午要吃一頓飯的。
他正這樣想著，汪居常已經開講了。
汪居常說：「我們都知道，皂莢廟就是智慧寺。通過濟州師院的宗仁府教授，查到了智慧寺與濟州基督教會的交往材料。宗仁府的一個學生，就是研究濟州佛耶交往史的。根據他提供的資料，我們可以得知，皂莢廟離程家大院並不遠，用程先生的話說，就是一袋煙的工夫。皂莢廟自古與慈恩寺面和心不和。佛門也要爭寵的，爭誰的寵?官家的寵。後來就不爭了，因為皂莢廟成了程家的家廟。關於這方面的情況，本來要請宗仁府教授來講的，但他外出講學了。這方面的資料，我隨後會發給大家。現在要說的是，根據皂莢廟的位置，現在我們基本可以斷定，皂莢廟附近的大雜院裡，必有一個院子，就是昔日的程家大院。我的幾個弟子、劉向東教授的幾個弟子，已在那裡進行了拉網式調查。我的意見是，明天上午，我們這些人在這裡集中，然後一起驅車到皂莢廟，在那裡來個現場辦公。我們也到那些衚衕裡走一走，看一看。禮失求諸野，學問也可以求諸野嘛。那裡有個茶樓，茶餃做得相當不錯，我請大家在那裡吃茶餃。有些人可能不知道，我們在那裡還可以吃到正宗的套五寶。如果你們覺得可以，我現在就派人去說，將套五寶提前準備了。」
他還是忍不住問道：「居常啊，你是說，仁德路與皂莢廟相鄰?」
汪居常說：「所以需要實地考察嘛。」
他又問：「是鐵檻衚衕附近的那個皂莢廟，那個智慧寺?」
汪居常笑了，把頭朝他這邊伸過來，說：「濟州應該只有這一個皂莢廟吧?」
他還是把程先生抬了出來：「程先生說過，從他們家到皂莢廟，要走很遠的路，途中要吃一頓飯的。」
葛道宏搖了搖鈴鐺，說：「那要看吃飯的是誰，什麼時候吃的飯，吃的是什麼飯。如果是嬰兒，那吃的就不是一頓飯了。吃奶嘛，幾分鐘就要吃一次的。還要看是怎麼走過去的，騎馬?坐轎?坐車?還是步行?總之，要回到具體的歷史語境。我歷來主張，要歷史地看問題。什麼叫歷史地看問題?簡單地說，就是不能盲人摸象，要有一個整體主義觀念；不能刻舟求劍，要有一個發展主義觀念；不能削足適履，要有一個現實主義觀念。‘三觀’統一了，事就好辦了。」
聽上去很有道理。
但是，他依然覺得，有什麼地方不對頭。不過，就在那一刻，他沒有能夠再對這個問題進行深入細緻的思考。這是因為另一種感覺突然襲擊了他。那感覺，來得太不是時候了。它是如此迅猛，簡直要橫掃一切。它來自個人歷史的幽暗空間，來自潛意識的最深處。他要阻止它，但已經來不及了。哦，應物兄！幾乎與此同時，在我們應物兄的眼前，已經洋洋灑灑地下起了一場大雪。雪的潔白沒能把他個人歷史的幽暗空間照亮，反而使它更加混沌。那個混沌！不明不白。醜，令人難堪，髒，令人噁心。他媽的，它還有聲音呢。在沙沙沙的雪聲中，喬姍姍的嬌喘呻吟，刺激著他的耳膜。
他閉上了眼睛。
他兩隻手同時啟動，將耳垂疊向耳孔，並且死死地按住。
隨後，他聽見葛道宏說：「明天上午，我要與省教委的人見面。下午吧，下午我和大家一起去鐵檻衚衕。汪主任，你接著講。」
汪主任沒能接著講，因為突然有人在門外喊了起來。是鄔學勤教授。鄔學勤教授的話令人費解，因為他說的是：「手錶沒了，怎麼上課?」接下來，竟然冒出來兩句英語，語速極慢，看過英語動畫片的幼兒園小朋友都應該能聽懂的：「i’mangry！angry!」語速極慢，隨後是中英文的結合了：「teacherwu非常angry!」哦，原來上次跳湖的時候，他把手錶掉到湖裡了。怕他再鬧出亂子，後勤處答應幫他撈出來，他竟然當真了。對了，有一點忘記說了，後勤處有專門負責鏡湖的科室，它就在這個近現代歷史研究所的隔壁。
在場的人都對鄔學勤表示反感，議論紛紛。有人說，這個老鄔，百無一用。有人笑著說，直接把這個老鄔送到精神病院算了。城建局局長張波的話最有爆發力：「嗨，對付這樣的人，有時候就需要從顧城先生那裡借把斧子。」
只有應物兄對鄔學勤的出現心存感激。因為耳孔還被他的耳垂堵著，所以他的自言自語放大了，簡直是震耳欲聾：老鄔百無一用?不，他剛好把我救了出來。他說得沒錯，他的思維確實就此從那個混沌中跳出來了。這不，他的眼睛已經睜開了。他的雙手搭成一個拱橋，支著半邊臉，傾聽著門外的動靜。
他聽見葛道宏說：「送精神病院?不，不，不。」
只見葛道宏側身，從博物架上取下那個鈴鐺，舉起來，看看上面的銅舌，又放回去了。然後又取下那個撥浪鼓。幾十年過去了，聲音竟然還很響，很清亮：撥郎噔，撥郎噔，撥郎噔。有一點，是我們的應物兄不知道的，那上面蒙的其實是程先生說過的蚺皮，而且用的是最好的皮，即接近肛門的皮。
葛道宏說：「這麼好的反面教材，你哪裡找去?」
《易經·蒙卦》：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」
宋·葉適《送戴許蔡仍王汶序》：「得其所當行，決而不疑，故謂之‘果行’。人必知其所有，不知，而師告之。師不告吾，則反求於心。心其能告，非其心了。信其所自有，養而不喪，故謂之‘育德’。」
《孟子·盡心下》：「孟子曰：‘堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以幹祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。’」
《濟州捲菸廠廠史》：「育紅菸葉，品質優良，呈淺橘黃色，人稱馬尿菸葉。香氣濃馥，細柔潤澤，餘味悠長，易與其他原料相配，實乃菸葉中的極品。」
見《麥蕎文集》（第三卷）。
見班固《漢書·藝文志·諸子略序》：「仲尼有言：禮失而求諸野。」