仁德路的命名，與一首詩有關，雖然詩中並沒有出現「仁德路」三字：

句子治水整三年，一心為民解憂難。三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。滔滔洪水化甘露，萬畝田疇皆承歡。河道疏通水患滅，大禹轉世在民間。

這是汪居常出示的第一份材料，它是由季宗慈的圖書公司的總編段人先生提供的。段先生是《國學辭典》的主要撰稿人，是個殘疾人，據說他的腿是在三十年前被軋斷的。應物兄懷疑，段人這個名字並不是他的真名。不管從哪方面看，段人都是個奇才：琴棋書畫無所不能，手錶、電唱機、手機，也是手到病除。閒來無事，段人在辦公桌面上挖了個槽，裝進去一堆零碎玩意，竟是一臺收錄機。他們第一次見面，就是在春熙街旁邊那個養生餐廳。季宗慈為了配合《國學辭典》的宣傳，搞了一個國學知識競賽，獲得一等獎，拿到五萬塊錢獎金的，是季宗慈的一個朋友，那天的飯局就是獲獎者宴請朋友的。他們正喝著玉米鬚泡的茶，談論著玉米鬚泡茶對治療高血壓的作用，段人來了。段人坐著電動輪騎，由一個風韻猶存的中年婦女在後面推著，膝蓋上搭著藏青色的毯子。段人把新修訂的《國學辭典》送給了他。封面上印的是漢代畫像石，它本身也如畫像石一般又厚又重，他必須雙手接住。

那個中年婦女提醒段人：「給應先生簽上名字啊。」

他就把書又還給了段人。段人沒簽。段人用大拇指扣著書，嘩啦啦地讓書頁自己翻著，說：「所有跟國學有關的知識都收錄進去了，最關鍵的一個詞卻沒有收進去，那個詞就是‘國學’。」

好像帶著深深的遺憾，又好像在做自我批評。

選單遞到了段人手上，段人說：「我只點一條黃河鯉魚。三人行，必有我師。三魚遊，必有我食。」隨後段人繼續說道，「有一個詞條，叫房中術，我足足寫了幾頁。應物兄，我有一事不明：‘房中術’若算國學，那麼印度的‘房中術’該算什麼學呢?」

「段先生，你問我——」

「還有個詞條叫‘月宮’，我也順手寫了三千字，只為說明一個問題：中國的月亮就是比外國的圓。」

哦，原來不是表達遺憾，也不是自我批評，而是刻骨的自嘲與反諷。

現在，聽汪居常提到段人，我們的應物兄想起來，段人確曾參加過《中國古今地名大詞典》的編撰。全國的古城市、古縣名，段人不僅能說出它們的歷史沿革，而且能報出它們的主要風物。對於眼下以企業和樓盤名稱冠名道路、街道和社群的做法，老段自然是深惡痛絕，認為這割斷了歷史。但是，段人緊接著又會說道：「他們要不這麼胡鬧，老段怎麼能賺到這筆錢呢?」

汪居常說，根據段人先生提供的資料，仁德路最早只是一條小巷，在元朝時被擴寬了，有了第一個名字：二馬衚衕，是說它可以並排走過兩匹高頭大馬。一直到明代嘉靖年間，它還叫二馬衚衕。嘉靖三年，黃河氾濫，死人無數，黃河倒灌濟河，濟州城內也是房倒屋塌。朝廷當時派來治水的人，名叫句號，後人尊稱其為句子。句子當時就住在二馬衚衕。句子在濟州待了三年，夜以繼日清淤疏導、修堤築壩，終於治住了水患。前面那首詩，其實就是當年流傳於濟州的民謠。老百姓將句子比作治水的大禹。

和很多有功之臣一樣，句子後來也遭人陷害。當然，這方面句子本人也失之於察。他曾收購了不少胡椒，為的是給下河檢視水情者發汗禦寒。人們送給他的胡椒，有的裝在金罐子裡，有的裝在銀罐子裡。胡椒不值錢，但罐子值錢啊。他被告發之後，百口難辯。就有人故意問他，是否後悔?句子說：「求仁得仁，有何怨乎?」句子後來被髮配到了寧夏，並死在那裡。在以後的幾十年裡，黃河再無氾濫，人們記起了句子的好，給他豎碑立傳，並將他當年住過的二馬衚衕改名為得仁巷。但是老百姓叫著叫著，就叫成了仁德巷，這個名字當然更好，說的是句子是個仁德之人。它當然就是後來的仁德路。

現在的問題是，仁德路到底在哪裡?

汪居常說：「從上次開會到現在，我沒有睡過一個囫圇覺。因為仁德路遍尋不著，我和在座各位一樣，也曾懷疑程先生是不是記錯了?但我又提醒自己，可能性不大。別人可能記錯，程先生怎麼可能記錯呢。一來，他本人記憶力驚人，二來誰會忘了小時候的事?你們看，濟世先生記得多清楚，大院有兩道門，正門開在仁德路，後門開在帽兒衚衕。仁德路上有個軍馬場，軍馬場裡堆著草料，也堆著餵馬的豆餅。軍馬場裡面有一片煙田，種出來的菸葉，好聞極了。他也記得，窮孩子們經常去偷豆餅。軍馬場離他家有多遠呢?坐在他們家的院子裡，不僅可以聽見馬叫，連馬兒打噴嚏的聲音都能聽到。這些細節，沒有親身經歷過，怎麼可能記得這麼清楚?」

看來課題組已經把程先生關於仁德路的談話，全都查到了。

葛道宏插話道：「這部分材料我也看了。不知道你們注意到沒有，程先生任何時候都不忘替中國人說話。比如說到馬兒打噴嚏，他說，西方人總是嘲笑我們，擤鼻涕的時候只捏一個鼻孔，猛一使勁，把鼻涕從另一個鼻孔噴出來，噴得到處都是。程先生說，他們倒好，雙管齊下，跟大牲口打噴嚏似的。這話講得多好。所以我說，開會的過程，也是學習的過程，溫故而知新。汪主任，你接著講。」

居常兄說：「程先生說，騎馬從軍馬場到濟河岸邊，只需要一袋煙的工夫，從軍馬場到他家，還不到一袋煙的工夫。一袋煙工夫是多大工夫?這是個問題。這裡我得感謝應物兄。應物兄提到，程先生認為，儒家文化中的時間觀念，是與月亮的陰晴圓缺和農事的週而復始有關，看上去比較模糊。雞鳴報曉，日上三竿，掌燈時分，一炷香工夫，一袋煙工夫，一泡尿工夫，這說的都是天地人和諧共處。孟子說，不違農時。要適時而作。‘適時’二字提醒我們，中國人的時間觀念，既有主觀性，又有客觀性。這就提醒我們，所謂的一袋煙工夫，可能不止一袋煙工夫。我們還必須考慮到，程先生當時還年幼，是不抽菸的。我已經查出來，程先生到了六十年代，才開始抽菸，抽的是紙菸，不是菸袋。所以他所說的一袋煙工夫，很可能是他後來的感受，而且是抽紙菸的感受。這裡我們就必須考慮下列幾個因素：紙菸的燃燒時間和一袋煙的燃燒時間，有多大差異；童年的時間觀念和空間概念與成人之後的時間觀念和空間概念，有多大差異。我說這些，只是舉個例子，意在說明我們必須讓現實語境和歷史語境展開對話，在對話中發現問題，解決問題。所以，葛校長要求我們沿濟河一線，將尋找範圍擴大、再擴大，是極有前瞻性的。」

董松齡說：「所以，我反覆強調，要拉網排查。」

汪居常看著葛道宏，說：「依我對葛校長指示精神的理解，這個拉網排查，可以分為兩部分：既指實地搜查，也指資料搜尋。這不，一查就查出了線索。這裡我得感謝《地方誌》郜扶先生。在郜扶先生幫助下，我們在濟州地名委員會資料庫找到了一條重要線索。軍馬場所在的道路，不叫仁德路，而叫育德路。說到這裡，我們得感謝唐風先生。唐先生上次提醒我們，‘育德’二字，出自《易經》：‘君子以果行育德。’唐先生說，育德育德，所育何德?不就是仁德嗎?這個解釋太重要了。也就是說，程先生所說的仁德路，很可能就是育德路。唐先生，您要補充一下嗎?」

唐風隨口吟道：「得其所當行，決而不疑，謂之果行。信其所自有，養而不喪，謂之育德。」

出於對知識的敬仰，他對唐風立即刮目相看。對不起，唐風，我以前總覺得你是裝神弄鬼。當然，與此同時，一個念頭生起：莫非程先生真的記錯了?把育德路記成了仁德路?

汪居常說：「但是，《地方誌》上的說法，還只是個孤證。眾所周知，歷史學研究有一個重要原則：孤證不立。在邏輯學角度看，如果只有孤證，那麼這個結論是不可接受的，它在邏輯學上被稱為弱命題。說到這裡，我們就不得不鄭重感謝葛校長了。葛校長曾主編了一套書，是歷史學家們的回憶錄。因為是葛校長寫的序，所以我把這套書買了下來，其中有山東大學教授徐鳳良的一部回憶錄。徐鳳良本人已經作古，書是由他口授，由學生執筆，但又經過他的審校的。他在書裡提到，小時候曾在育德路上拾過馬糞。為什麼要跑到育德路上拾糞呢?因為育德路上的馬糞最臭，肥效最足。為什麼那裡的馬糞最臭呢?因為路過那裡的馬都是軍馬，除了吃青草、乾草、麥秸等粗飼料，還吃豆餅、穀子和玉米。他說，育德路上的馬糞，歷來是人們爭搶的物件。運氣好，你還能從馬糞中揀出沒有消化完的豆餅、穀子和玉米。徐鳳良教授在書中還寫到一個細節，有一次為了搶到一抔馬糞，幾個小夥伴竟然扭打了起來。這時候從旁邊一個大院裡出來一個人，騎著馬，揮鞭將他們趕散了。鞭梢抽到他妹妹的臉上，把他妹妹的耳朵都打聾了。徐鳳良特意提到，這個揮鞭的人，就是程會賢。」

葛道宏說：「鳳良此言，傳出去不良，傳出去就成了風涼。汪主任跟他的家屬聯絡一下，再版的時候，最後一句話要去掉。」

汪居常說：「我回去就打電話。好，這是第二個證據。當第三個證據出來，我們就可以得出結論了：所謂的仁德路就是育德路。這個證據就是程先生老家程樓村人在‘文革’時期以大字報形式張貼在牆上的《三字經》。這份材料也是郜扶先生提供的。郜扶先生與程樓村的一個民辦教師是高中同學，這份《三字經》就出自這個民辦教師之手。」

郜扶先生說：「不是他一個人寫的，是民辦教師的集體創作。」

汪居常說：「大家開啟資料袋看一下。現在，資料袋裡裝了兩份《三字經》，一份就是原來貼在牆上的那份，另一份是郜扶先生改寫過的《三字經》。出於可以理解的原因，最早的那份我們看完之後就要銷燬了。」

它的標題非常刺眼，名為《程賊會賢批判書》，是程樓村「批林批孔」運動的「重要成果」。郜扶已在一些句子下面畫了紅槓，並且寫下了較為詳盡的批註。郜扶的毛筆字不錯，學的是舒體：

人之初，性本善。說這話，真操蛋。

階級分，胎衣辨。民族恨，父子傳。

本草程，晉人後。明萬曆，大槐樹。（本草程氏皆明萬曆年間山西洪洞縣的移民。民間稱為大槐樹移民。）

拴著手，拉著走。騎著驢，牽著狗。

到本草，兄弟倆。程樓村，老大家。（落戶程樓村的是程氏兄弟中的老大。）

代代傳，貧與下。迄作輩，整十仨。（「貧與下」指貧下中農。「作」字輩是程樓村程氏的第十三代。「十仨」，本草方言。程會賢的父親是「作」字輩，名程作庸。）

程作庸，好人緣。會看病，善診斷。（程作庸是濟州有名的中醫。）

攢倆錢，置家產。育德街，蓋大院。（此育德街，當為育德路。）

戊戌年，娶了親。資本家，老丈人。（程作庸於1898年成親，夫人即濟州燈泡廠某股東的女兒。）

從此後，忘了本。恩義絕，本草根。

冬月裡，生狗娃。貌雖憨，還屬狼。（程會賢將軍生於光緒二十四年冬月三十日，即1899年，屬狗，乳名就叫小狗。）

七歲上，就打架。不讀書，淨捱罵。

及弱冠，當了兵。又怕死，又貪生。

誰的話，都不聽。只聽誰?蔣中正。

走起路，小碎步。見了官，就磕頭。

升了官，樓上樓。坐的是，四軲轆。

無廉恥，枉姓程。名會賢，實奸雄。

氣死了，程作庸。捎個棗，算送終。（程作庸死後，程會賢將軍沒有回家奔喪。只寄回了一些喪葬費。本草方言中，「仨核桃倆棗」形容寄回來的喪葬費數量不多。）

真孝順，真日能！睡窯姐，下野種。（「真孝順，真日能」皆為反話。「日能」系本草方言，意為「有出息」。「睡窯姐」自然是對程會賢將軍夫人的汙衊。「野種」則是對程濟世先生的汙衊。）

回濟州，當大官。百姓們，盡遭難。

該死的，程會賢。枉為人，不要臉。

育德街，養犬馬。濟河上，彈琵琶。

小日本，打來了。國難財，可勁花。

樓外樓，松外松。鑲金牙，吃長生。

大白天，點著燈。炕上睡，狐狸精。

……

這個「三字經」一直寫到程會賢將軍敗走臺灣為止。他草草地又看了幾行，越看越覺得荒唐可笑，荒誕不經！他理解了葛道宏的說法，這些資料只能在這裡看，不能帶出去。他看了一眼資料袋上的拉鏈，那把鎖。拉鏈是黃色的，鎖是黑色的。他剛才還覺得很難看。而此刻，他對它們滿懷感激之情。金聖嘆的一句話跳了出來：「作書，聖人之事也；非聖人而作書，其人可誅，其書可燒也。」這麼想著，他已經掏出了打火機，手指一抖，火苗一下子躥了起來，差點燒著他的眉毛。他草草地向後翻著，突然又看到了一段文字。原來，那是郜扶根據上面的「三字經」撰寫的程會賢將軍小傳：

程會賢，1899年1月11日生於濟州本草程樓村。1923年畢業於南京金陵大學。1926年應蔣介石之邀赴廣州，任國民革命軍總司令部機要秘書。1929年回南京，任國民政府建設委員會技正（相當於工程師）。1932年任國民政府軍事委員會濟州行營辦公廳機要室副主任。1940年任濟州市長。1941年10月1日，日軍進攻濟州，時任市長的程會賢進駐國民黨第三集團軍司令部，商量抵抗事宜。1942年任濟州市軍政長官。1944年4月17日，日軍調集六萬餘人再次入侵濟州，因寡不敵眾，程會賢不得不率部轉移。1945年日軍投降後，程會賢回到濟州，兼任濟州大學校長，為期一年零三個月。1947年首次赴臺灣，隨臺灣省軍政長官陳儀從日本人手裡接收政權。1947年底回濟。1948年解放軍接管濟州，程會賢率部棄城南下，後棲身於廣西桂林明月寺。1949年去臺灣，曾出任臺灣「中央文化書院」市政系主任。1962年應美國國務院邀請赴美考察。1970年後，歷任華榮股份有限公司董事長、「中央文化書院」市政研究所副所長、國民黨中央黨務顧問。1992年病逝於臺灣，終年93歲。

這段文字後面，就是郜扶修改過的版本：

人之初，性本善。性相近，習相遠。

一方人，水土連。同根生，不相煎。

本草程，晉人後。明萬曆，大槐樹。

拴著手，拉著走。騎著驢，牽著狗。

到本草，兄弟倆。程樓村，長兄家。

代代傳，皆友善。迄作輩，整十三。

程作庸，好人緣。會問切，善診斷。

娶嬌妻，戊戌年。人賢惠，美名傳。

育德街，風尚好。鄰里間，皆禮貌。

你讓梨，我讓桃。父子親，妯娌孝。

冬月裡，會賢生。垂肩耳，印堂明。

過三歲，禮儀行。讀四書，讀五經。