但金彧卻不願吃，說：「我不吃，我勸你們也別吃。」
欒庭玉說：「好，我不吃雜碎，只喝半碗雜碎湯，行不行?」
接下來的一幕，使我們的應物兄對欒庭玉和金彧的關係有了新的認識。只見金彧啪地拍了一下欒庭玉的肩膀，說：「不瞞你說，那些雜碎，已經被我餵狗了。肺啊，肝啊，能吃嗎?肺是負責處理垃圾的，肝更是重金屬的聚集地。」金彧歪著頭問欒庭玉，「你是願意吃垃圾呢，還是願意吞金銀呢?」
欒庭玉說：「我就喜歡這一口嘛。」
金彧說：「那我不走了。我就在這看著你。我就是不允許你吃。」
這天，他們都喝了不少酒。後來，雜碎還是端上來了。金彧有意躲出去一會。欒庭玉三下五除二，就幹掉了一碗雜碎。不過，當金彧回來的時候，放在欒庭玉面前的那碗雜碎，看上去卻並沒有動過筷子。那是費鳴把自己那份挪過去了。金彧接下來的動作讓我們的應物兄吃了一驚。金彧先是問：「真沒有吃?」欒庭玉說：「可不嘛，你看我多乖。」金彧摸了一下欒庭玉的頭，突然下了一道命令：「張開嘴！啊——呼氣！」隨著欒庭玉的那一聲「啊」，金彧的鼻子湊了過去，要用鼻子檢查他到底吃了沒有，但因為鼻子和嘴巴是永恆的鄰居，所以嘴巴也就跟了過去。兩個人就像隔空接吻。又因為一個人張著嘴，另一個人噘著嘴，所以他們還給人造成這樣一種印象：一個要吃掉另一個，另一個則甘心被吃。金彧把臉收回來，說：「果然聽話。好，就得這麼乖。」
幾分鐘之後，平時只喝紅酒和黃酒的葛道宏，好像撐不住了，趴到了桌子上。欒庭玉讓駐京辦的車把金彧、葛道宏和費鳴一起送走了。應物兄本來要一起走的，但欒庭玉說，宅子的主人打來電話，說他看過應物兄的書，還是想見一面。
他送葛道宏出來的時候，葛道宏靠著他，低聲說：「我沒喝多。待會那個人來，如果提什麼要求，你不要隨便答應。」然後葛道宏抬高聲音，說，「都別送。誰要送，誰是小狗。應物兄，你要陪庭玉省長多喝兩杯杯杯——」
葛道宏前腳剛走，宅主，也就是欒庭玉所說的那位「先生」就回來了。
事後回憶起此人的模樣，應物兄還是覺得，此人並沒有什麼不尋常之處。他覺得，那個人就像某個單位的中層幹部。不管是哪個單位，在中層幹部中，你總可以遇到無數相似的人，他們雖然長相不同，有肥胖的人，有清秀的人，有乾癟的人，但他們好像都有某種相似性。你感到了那種相似性，但你又說不出來。哦，不，至少就相貌而言，那個人還是有特點的：他的臉就像一柄石斧。石斧，原始人最常用也最高階的工具。他們用它砍伐木材、削劈獸骨，也用它來祭祀。到了商周時期，人們則用它來砍削敵人的腦袋。現在，這柄石斧就放在他們面前。當欒庭玉把應物兄介紹給石斧的時候，石斧眼睛一亮。石斧顯然也喝了點酒，說話有酒氣。儘管有酒氣，但反應還是很快。反應快，不是表現在接話快、語速快，而是表現在字斟句酌，滴水不漏。前面幾句照例還是寒暄。「應物兄教授光臨寒舍，寒舍為之生輝。」石斧說。
「我不知道，你還看過應物兄的書。」欒庭玉說。
「所有熱鬧的書，都要翻一翻的。應物兄的書，我看得要仔細一些。那篇關於程先生的文章，我也看了幾遍。應物兄的書，不能看得太快。我看了一天半。有些錯誤屬於印刷錯誤，不怪應物兄，好在也不影響閱讀。」
「熱鬧」這個詞，雖然有點刺耳，但好像並沒有什麼惡意。事實上，應物兄還覺得這個詞用得好。因為季宗慈大張旗鼓地宣傳，當時搞得確實有點熱鬧了。事後想起來，他也覺得有點過了。他覺得，石斧應該是有水平的。在那些似乎沒有失去個人特徵的中層幹部群體中，確有一些有水平的人。石斧當然不可能是一個普通的中層幹部。一個普通的中層幹部，從哪裡弄這麼大一個園子?
「喝好了嗎?聽說只喝了兩瓶?」石斧問。
「好酒只能慢飲。」欒庭玉說。
「這酒是茅臺酒廠專門為我勾兌灌製的。我與袁仁國很熟。袁仁國，名字裡就有你們儒家的‘仁’字。好。」
石斧按響了呼叫器，侍者拿來了兩本書。一本是石斧的《〈易經〉與占筮破解》,還有一本是程先生的《朝聞道》。現在，應物兄知道石斧的名字了。不過，在後來的時間裡，他還是常常想不起這個人的名字。它過於普通了：建中、建國、建華?建新、建文?反正是這些名字中的一個。應物兄還是願意用石斧來指稱他。
石斧把自己的書還給了侍者，說：「這也是一本熱鬧的書，過了五十萬冊了。但應物兄不需要看。去把那本拿來。」侍者又回去拿書時，石斧讓他在程先生那本書上簽名。「這是程先生的書，我籤，不合適吧?」他對石斧說。石斧說：「籤吧。」他只好簽了，他籤的是一串字：程濟世先生的弟子應物。石斧拿過來看了，說：「好。」這時候，侍者又拿來了一本書，叫《易經與飲食文化》。石斧說：「說白了，我們都是飲食男女。看看這個，可能還有點用處。」
石斧沒有簽名，他也沒讓石斧籤。
隨後，石斧突然單刀直入，問欒庭玉：「你想通了，想讓我看一次?我是故意遲到的。如果你走了，那就說明你不相信。」
欒庭玉一開口，他終於明白欒庭玉為什麼要苦苦等候石斧了。欒庭玉是這麼說的：「老母有令，一定要我找先生看一次，做兒子的不敢違背。」然後欒庭玉對他說，「應物兄啊，我們是老朋友了，我也不避你。老母一定要我找先生看看、掐掐。老人嘛，老觀念嘛。並且來說，你們儒家也講，不孝有三，無後為大。」
原來是找石斧算命啊?你們私聊就行了，為什麼要把我留下?他想起了葛道宏的臨別之言：如果對方提出什麼要求，不要貿然答應。莫非石斧找我有事?看上去，不像是有事求我。葛道宏想多了，人家怎麼可能求我們呢?在北京西山腳下擁有這樣宅子的人，哪個不是神通廣大，什麼事辦不成?還是先看看石斧怎麼給欒庭玉掐算吧。
欒庭玉至今膝下無子。他們有一次在一起喝酒，偶然提起此事，欒庭玉說了三個字：「有點煩。」他看得出來，那不是有點煩，而是真煩，煩透了。倒不僅僅是因為老母催促，欒庭玉其實是在人類進化史層面上對自己提出了要求。所以，欒庭玉的「煩透了」是用豪言壯語的形式表現出來的：「人類從猿猴走到今天，爬雪山，過草地，不容易啊！到了我這裡，突然不往前走了?不行！人類可持續發展問題，不抓不行。必須把這項事業推向前進！」
石斧這會對欒庭玉說：「我知道你們這些領導幹部是不相信算命這一套的。《周易》是中國文化的總綱啊，研究中國文化，不與《周易》掛鉤，終究是遊談無根。懂《周易》的人懂天道，什麼東西都能用《周易》推算出來，包括孫大炮排滿、袁大頭稱帝、國民黨丟天下、共產黨坐江山。有人問我，下一步呢?我本人是民主黨派，是愛國愛黨的，但又不便駁朋友的面子，只能搪塞一句：天機不可洩露。」
欒庭玉說：「不是我不相信你們。搞你們這一行的，也是魚龍混雜。有人甚至說，乳房大，屁股大，就能生兒子。一點也不實事求是。我前妻就是大屁股。他們跟你不能比。所以上次來這裡，看你給別人算，我就沒有參與。你算過的那個朋友，如你所言，已經生兒子了。現在我知道了，先生的學問，深不可測。」
「不是我深不可測，而是我們的傳統文化深不可測。命中有無子嗣，其實用現代科技手段也能推算出來。一會兒，我們可以試試兩者結果是否相同。這樣做的好處是，你沒有心理障礙：我的命不是算卦算出來的，是高科技推匯出來的。」
石斧遞給欒庭玉一張紙條：「寫出生辰年月日時，八字，合上。」
欒庭玉很聽話，老老實實寫了，合上了。
一瞬間，欒庭玉似乎有點迷糊。
石斧說：「給我。」接過來以後，石斧開啟看了一眼，也把它合上了。
他忍不住問道：「為何要寫下來?還要合上?這裡面有什麼道道?」
石斧莞爾一笑：「對庭玉兄來說，這當然是多此一舉。但你們知道的，很多領導幹部，一開口，說出來的數字都是假的。你得讓他寫，寫出來的才是真的。待會還要把它撕掉。要養成良好的工作習慣。不能給領導幹部帶來麻煩不是?」說完，石斧閉上眼睛，嘴唇翕動，算了起來。大概算了一分半鐘，石斧把眼睜開。那目光並沒有看眼前的人，看的好像是某個很遠的地方。隨即，眼又閉上了，大概是想再核對一遍。然後，石斧把算出來的答案寫到了紙上。只見他龍飛鳳舞，寫得很長，似乎寫的是一首詩。然後又說：「咱們用高科技再算一下。」他掏出了蘋果手機，並解釋說，上面設定了一個軟體，就用它來測試一下。這次算得很快，只用了幾秒鐘，就得到了答案。宅主先讓欒庭玉看了手機。手機上顯示的是：
夫大妻小無刑剋，兒女雙全送墳上。
而那張紙上寫的還真是一首詩：
昨夜春風浪悠悠，一池春水已吹皺。玉帶退還君去也，綠水灘頭駕扁舟。抱琴幸遇知音客，兒女雙全送白頭。子牙昔日把鉤釣，釣竿砍盡南山竹。
欒庭玉把兩個都看了，又拿起手機看了一遍。石斧似乎看透了欒庭玉的心思，就解釋說，「刑剋」是風水命理學的概念，簡單地說，就是命相八字相剋。「夫大妻小無刑剋」自然說的是丈夫年長，夫妻八字相合。「兒女雙全送墳上」，是說百年之後，自有兒女送終。
關於那首詩，石斧說：「應物兄先生自當一目瞭然。您給庭玉兄講講?」
應物兄說：「我不懂命理，還是你講。」
欒庭玉說：「先生，還是你講好一點。」
石斧說：「昨夜春風，不一定特指昨天晚上。可能是昨天，也可能是未來的某一天。春風把你的心吹得激情盪漾。大致是這個意思吧，你們懂的。詩是前人傳下來的，所以用詞古正風雅。後面兩句是說，日後你可能仿陶令辭官歸田，或仿範公泛舟江湖。為何辭官?因為你遇到了知音。辭官之時，一雙兒女自會千里相送。你的知音是誰?可能是姜子牙式的人物。我看，很可能就是應物兄。到時候，你們結伴垂釣，不亦樂乎?」
「先生，我本來還信你的，現在不敢信了。並且來說，兒女雙全，這是要違反計劃生育政策啊?除非生出雙胞胎，而且還必須是龍鳳胎。我在省裡就是管這個的。豈能知法犯法?哦，你是不是想說，我還得離一次婚?」
石斧說：「我只運算元嗣，不算婚配。離不離婚，不關我的事。我只能說，你命好。什麼叫好?兒女雙全就是個‘好’字。」
欒庭玉問：「我問得再細一點，這段時間我能喝酒嗎?」
石斧說：「《周易》有四處提到喝酒，其中三處說的都是喝酒的好處。」
欒庭玉說：「好啊，四分之三，佔絕對多數。」
石斧說：「欲飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌嘛。」
接下來，石斧問他們吃了雜碎沒有?欒庭玉說：「吃了，為了吃到這碗雜碎，真是鬥智鬥勇。有人說，對身體不好，不讓吃嘛。我吃過那麼多雜碎，這裡的雜碎是最好的。我覺得，主要是羊腸跟別處不同。」
石斧說：「庭玉兄識貨。這裡的羊腸，可不是一般的羊腸，而是接近肛門的那段羊腸。事先，你必須讓那隻羊脫肛。至於用了什麼辦法，讓好好的一隻羊說脫肛就脫肛，這是祖傳秘方，就不詳細講了。我只能說，脫肛之後，那段羊腸就會隨著肛門跑到外面，風裡來，雨裡去的。一句話，它是見過世面的。這樣嚼起來，口感就不一樣了，後味就足了。你嚼的不是羊腸，而是時代的雨雪風霜。若側耳細聽咀嚼之聲，還能感受到羊腸琴絃的韻律。它也是最難做好的。洗不乾淨不能吃，洗得太淨就成了塑膠管子。分寸感是很難掌握的。」
那根腸子，那根因為脫肛而跑到體外的腸子，牽動了應物兄的柔腸。
他感到肚子一疼，很尖銳，好像腸子糾纏到了一起。
欒庭玉問：「羊腸琴絃?」
石斧說：「看來您不是很懂樂器。世界上最貴的小提琴，琴絃都是羊腸做的。脫肛的羊腸，做羊腸琴絃最好，有韌勁。我每次去義大利，都要去阿布魯齊山的薩勒村，祭拜羊腸提琴守護神伊拉斯謨。他原是馬鞍師傅，無意中聽到風吹乾羊腸的聲音，覺得好聽，就開始用羊腸製作琴絃。伊拉斯謨製作的羊腸琴絃小提琴，可抵一套北大的學區房。不好意思，我的第一把羊腸琴絃，是偷別人的。年輕時不懂事嘛。當時，我不知道那是羊腸琴絃。後來聽說了，我給人家送回去了。」
欒庭玉說：「怪不得，我經常夢見這裡的雜碎。」
石斧說：「好啊。按《周公解夢》中的說法，夢見雜碎，意味著享父祖之濃蔭，承長者之栽培，用人得當，得大成功。別說我們這些人了，就是和尚聞到雜碎，也都走不動的。」
欒庭玉說：「先生說笑了。並且來說，和尚也吃雜碎?」
宅主說：「怎麼不能?《西遊記》講到，悟空保唐僧取經，特意帶了個摺疊鍋煮雜碎吃，將那些肝啊、腸啊、肺啊，一起煮了，細細受用。」
這個石斧以前是做什麼的?這些邊邊角角的知識，雜碎一般的知識，怎麼記得這麼牢?應物兄不由得有點好奇。這天，真正讓他吃了一驚的，是他們從院子裡出來時，石斧說的那句話。石斧說：「程先生這次回國，我本該請他來吃雜碎的，看來他不一定有時間。」聽上去，此人與程先生好像挺熟。不是吹牛吧?
在回去的路上，他問欒庭玉，那位「先生」以前是做什麼的?欒庭玉說，曾聽濟州中醫院院長講，這哥們的祖上在宮裡幹過，是敬事房的領導。應物兄不由得一樂：「敬事房管的是太監和宮女，管敬事房的也是太監。這哥們兒的祖上莫非是太監?」
欒庭玉說：「也可能是皇上嘛。」
應物兄一時沒能轉過彎來：「皇上是太監?」
欒庭玉說：「我是說，他的祖母或曾祖母是宮女的。宮女嘛，當然都是侍候皇上的。宮女懷的，十有八九是龍種。怎麼，還沒有迷瞪過來?當然了，我也覺得他有點神神道道的。你覺得他說得有譜嗎?」
他不想掃欒庭玉的興，就說：「他姑妄言之，你姑妄聽之。」
「這種算命的，打卦的，看相的，我是不大相信的。不過，它也算是國學吧?要是它能起到鼓舞人的作用，我看也可以看成一種正能量。」
「我無須藉助《周易》，也無須藉助什麼軟體，就知道庭玉兄命中有子。」
「你也會看相?哄我高興是吧?」
「巧言令色，我不為也。我不騙你，你查一下字典就知道了，‘欒’是一種樹的名字，它屬於無患子科，就是不要擔心子嗣問題。」
「照你這麼說，歷史上姓欒的都有子嗣?」
沒有外人在場，他就跟欒庭玉開了個玩笑：「就我所知，只有一個人沒有。」他想起石斧講過《西遊記》，就也舉了小說中的例子，「《林海雪原》裡的欒平就沒有後人。不過，如果他不被楊子榮斃掉的話，也應該有後人的。」
「那我就借你們的吉言了。你是儒學大師，他是易學大師。兩個大師加持，應該沒問題了吧?」
「你以前就認識他?」
「他?說起雜碎，他以前倒是個雜碎，是個偷兒，曾栽在我手上，但我放了他一馬。嗨，過去的事就不說了。我只是沒想到，眼睛一眨，老母雞變鴨，他竟然成了易學大師。」
應物兄當時沒有追問下去。當然，即便追問下去，欒庭玉也不可能跟他說那麼多。原來，這個被他稱為石斧的人，就是當年和郟象愚一起偷渡香港的傢伙，在那個裝滿活禽的綠皮火車上，石斧曾向郟象愚演示，如何用牙膏皮煎雞蛋，吃完了，倒點水，搖一搖，又是一道蛋花湯。
見《五燈會元》（卷十八）。
欒庭玉提到的應物兄那篇論文，題目叫《程濟世先生與儒學「三統」》。最初發表於《濟州大學學報》。因篇幅很長，這裡只能將論文摘要照錄如下：「本文主要研究當代著名儒學家程濟世先生在進入21世紀之後對儒學的最新思考。文章認為，程濟世先生近年的思考可以從政統、道統、學統三個角度進行分析研究。程濟世先生認為，在中國日漸進入現代化社會之後，儒學與政治的合作依然有效。隨著全球化時代的來臨，儒學與政治的合作已經不僅僅限於中國國內，它也會在國際政治層面表現出來，它表明儒學與政治的合作進入了一個新的時期。儒學雖然以傳承夏商周三代文化為己任，所謂‘鬱郁乎文哉，吾從周’，但儒學從來不排斥道教與佛教，在中國歷史上回（按：指伊斯蘭教）儒的對話和交流也從未中斷。進入21世紀之後，作為道統的儒學當然更不會排斥人類精神文明建設的一切成果。而在儒學的學統方面，儒家以天下為己任的情懷，儒家推己及人的思維方式，儒家從《周易》中發展出來的‘太和’思想，都有可能為當代哲學的發展提供可資利用的經驗。」
伊拉斯謨，生卒年不詳，義大利小提琴製作大師，原是馬鞍師傅，因首創以羊腸製作琴絃，被稱為羊腸琴絃守護神。在1750年以前，所有的小提琴，用的都是羊腸琴絃。