雖然老太太拒絕別人前去探望，但在赴京的前一天，應物兄還是決定去看望一下。如果敬修己問起老太太的病呢，我要是一問三不知，豈不要受他的奚落?當然了，於情於理，我都得去一次。

老太太住院以來，一直是老太太的侄女在陪護，有時候文德斯來替換她一下。文德斯稱她為梅姨。陪護病人不是件容易的事，文德斯說梅姨足足胖了一圈，這是因為梅姨非常焦慮，要靠吃東西來緩解焦慮。應物兄知道老太太和梅姨只願意看到文德斯，就對梅姨說：「是文德斯約我一起去的。」梅姨在電話裡說：「嗨，怎麼不早說?」

他和文德斯約好，在逸夫樓前見面。

文德斯原來在上海讀的本科。他的父親二十多年前就去世了。他的哥哥文德能也因為白血病去世了。後來，他就選擇回濟州繼續讀書。如前所述，他是先做了芸孃的碩士，又做了老太太何為教授的博士。文德斯與文德能並不太像，個頭比文德能低一點，也比文德能瘦。文德能眉眼之間有一種英氣，文德斯卻帶著那麼一點羞怯。相同的是，他們都很沉靜。有一次，他在芸孃家遇到文德斯，看到文德斯安靜地坐在窗前，捧讀著一本書，他突然覺得，文德斯就像一株植物，像植物一樣自足。他把這話對芸娘說了，芸娘說：「他?自足?他剛從桃都山回來，每週都去。幹什麼，你知道嗎?倒是跟植物有關。他會為植物流淚。」

芸娘笑著講了一個細節：在桃都山，有一種植物，人們認為已經消失了，但一個科研人員找到了它的種子，還很飽滿。文德斯看到它，竟然流淚了。

是嗎?那是一種什麼植物呢?

應物兄以前看過文德斯的文章，有一篇刊登在《戲劇》雜誌上，那是對一個喜劇作品《模仿秀》的發言。喜劇的作者是誰呢?就是小尼采，現在的筆名帶有他個人的歷史氣息：倪說。不知道小尼采是否知道，歷史上確實有過一個名叫倪說的人。此人是戰國時期宋國人，以善辯著稱，那個「白馬非馬」的問題，據說就是這個叫倪說的人首先提出來的。

小尼采不僅寫了那部戲，而且出演了串場人的角色。它將最近三十年的著名小品組裝到一起，放在一個家庭內部展開。芸娘出於對小尼采的關心，本來要去看的，但因為身體不適，讓文德斯替她去看了。那篇文章就是他在芸孃的要求下寫出的觀後感。文德斯認為，如果說藝術是對現實世界的「摹仿」，現實世界是對理式世界的「摹仿」，那麼藝術就是對「摹仿」的「摹仿」；「摹仿秀」則是對「摹仿」的「摹仿」的「摹仿」。這不是喜劇傳統中的喜劇，而是鬧劇：誇張、笑鬧、東拉西扯、插科打諢、卡通化，亂鬨鬨你沒唱完我登場；也犀利也伶俐，也招安也叛逆，也搞笑也哭泣，也無聊也有趣。

自古希臘以來，人們即重悲劇而輕喜劇。蘇格拉底就認為喜劇有害，只適合奴隸與外邦人看個熱鬧，而悲劇則有「淨化」作用。悲劇使人對命運的無常、不可避免的衝突、自我的限制有所感知，將生命表象下的重帶入人的內在反思；喜劇卻抽離了反思的基礎，帶有極大的不穩定性。而鬧劇，既無關反思，也無關破壞，它取消意義。它是鉛筆描在橡皮上的卡通畫，橡皮還沒有用完，它就已經消失。

亞里士多德在《詩學》中說，喜劇源於可見的醜陋和缺陷，它如同滑稽面具，它不能引起痛苦和傷害。看見醜陋的東西，我們會覺得傷心，但它不會引起同情，因為同情是笑的敵人。我們必須放棄同情，才會覺得開心。倪說先生所追求的劇場效果，就是開心，開心，開心。他提到了劇中一個情節：一個超生游擊隊隊員被小腳偵緝隊抓獲了。這個隊員給出的超生理由是，他的「老二」不聽招呼，所以就讓老婆懷孕了。小腳偵緝隊立即將他的衣服扒光了，要對他的「老二」進行現場教育。文德斯說，當一個男人露出下體，這無疑是醜陋的，但他沒有引起同情，倪說先生也沒有要引起觀眾的同情的意思。有趣的是，現場觀眾此時也並沒有表現出開心的意思。他們閉上了眼睛。這是亞里士多德喜劇觀的倒置。觀眾的無視，使得演員只是在演他們的戲。我們身在劇場，其實並沒有參與：你鬧你的，我聊我的。當一個人或幾個人，此時站在臺上對觀眾說話，但觀眾並不理會的時候，喜劇消失了，鬧劇出現了，但它與觀眾無關，與我們無關。

據說，小尼采給芸娘打了一個電話，說她弟子的文章，讓他羞慚不已。

「這麼說，你以後要一改戲路了?」芸娘說。

「那倒不一定，還是有人喜歡的。我還得演。我能和文德斯談談嗎?」

「那你們要談什麼呢?你寫你的，我演我的?」

有一天，應物兄與芸娘聊到了《紅樓夢》，芸娘關心的問題是，《紅樓夢》為什麼寫不完。她說，《紅樓夢》寫不完是曹雪芹不知道賈寶玉長大之後做什麼。卡夫卡的《城堡》也沒有寫完，因為卡夫卡不知道土地測量員k進了城堡之後會怎麼樣。就在這時候，文德斯打來了一個電話，說他今天不來了。芸娘知道，他不來的理由是那天坐在客廳裡的人當中，有一個人他不喜歡。放下電話，芸娘就悄聲對應物兄說：「這個文兒！我們剛才說什麼來著，說寶玉這個人有些不近人情。寶玉這個人，置諸千萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。用大白話說，就是確實夠聰明，但不近人情。文兒就有點這個勁。」

不過，僅就這件事而言，當芸娘把小尼采的話轉告給文德斯，並且告訴他，她已經替他婉言謝絕了的時候，文德斯倒來了一句：「我倒是可以見見他。」

「見他聊什麼呢?」

「就聊他為什麼這麼無聊。」

這天，應物兄下樓的時候，文德斯已經坐在逸夫樓前的石階上等著他了。文德斯一手託著下巴，膝上放著一個已經破損的硬皮筆記本。「這本子有年頭了。」他對文德斯說。文德斯說，這是哥哥的筆記本。文德斯接下來的一句話，使他有些傷感：「我們那幢樓要拆了，我在整理哥哥的遺物，發現了他的很多筆記。我想幫他整理一下，但他的筆記太亂了。不過，我發現他很早就讀過理查德·羅蒂的書。他可能是最早閱讀羅蒂的中國人。」

一道閃電劃開了他的記憶，把他帶入了深邃的時空。文德能當年從竹編的小書架上抽出的那本書，就是理查德·羅蒂的contigency,ironyandsolidarity，它後來被翻譯為《偶然，反諷與團結》。文德斯說：「哥哥走得太早了，沒看到羅蒂的另一本書《托洛茨基與野蘭花》。看到了，可能會更喜歡的。」

沒錯，應物兄曾把文德斯比喻為植物，但那是什麼植物，他卻沒有細想過。現在，他突然覺得，文德斯就像那個書名所示，是一株野蘭花。他記得，羅蒂曾說過，野蘭花是植物演化過程中晚近出現的最複雜的植物，高貴、純潔、樸素。它性喜潔淨，但難以親近。文德斯本人其實也有難以親近的一面。不過，文德斯與他還是比較親近的，這可能是因為他曾是文德能的朋友，也是芸孃的朋友。

文德斯首先勸他不要去醫院：「別去了。老太太時而清醒，時而糊塗。她記得所有事情，但卻經常認錯人。去了，她也不認識你。」

「你是說，她的病情加重了?」

「那倒沒有。前天我還去了。她說了很多話，攔都攔不住。還要坐起來寫字，寫得像蚯蚓，紛紛爬出了格子，而且全都向右上角傾斜。我說，您今天精神很好啊。她說，你是不是擔心這是迴光返照?我是不會死的，因為理念是不會死的。你看她的腦子多麼清楚。可她接下來又問我，見到文兒了嗎?梅姨說，這不是文兒嗎?她說，文兒不去寫文章，來這裡幹什麼?」

「可我還是想看看她。」

「她誰也不願見。葛道宏派費鳴去，她都沒見。她還記得，她以前的一隻黑貓被葛道宏給毒死了。我說，那不是葛道宏毒死的。她說，滅鼠運動，難道不是葛道宏掀起的嗎?說是滅鼠，為什麼連貓一起毒死呢?你可以反對‘二元論’，但你不能把二元全都消滅吧?你看看。」

「所以，你得帶我去，免得她把我轟出來。」

「總得有個理由。」

「就說是喬木先生要我來的。」

「她會說，這是藉口，不是理由。而且，喬木先生已經來過了。她可不願意讓喬木先生看見她的病容。」

「我聽過她的課，她還是長輩，不該來看她嗎?這還不是理由?」

「她說的理由，是指意義、必要性。」

有句話他差點說出來：這當然是必要的，如果我不來，敬修己會小瞧我的，以後或許會給我使絆子。

「照你這麼說，我看不成老太太了?」

「想起來了，你就代表應物兄。她可能不認得你了，但她知道應物兄。前段時候，她還和我談到了應物兄。」

「她肯定是批評我嘍。」

「那倒沒有。她只是說，應物兄的書賣得這麼好，可見價值不高。你知道的，她認為有價值的書，印數不會超過五百冊。」

「柏拉圖呢?柏拉圖的書每年都能賣幾萬冊呢。」

「她說，柏拉圖還活著的時候，知道其人其事者，不會超過九十九個人。」

「老太太知道得這麼準確?」

「那倒不是。她說，到了柏拉圖的晚年，名氣大了，很多人認為自己就是那第一百個人。」

「羅蒂的書，不是賣得很好嗎?」

「所以她認為羅蒂是通俗哲學家。我也這麼看。不過，我喜歡他的書。」

他以為文德斯接下來會說，「我也喜歡你的書」，但文德斯沒有這麼說。他失望嗎?不，他不失望。如果文德斯真的這麼說了，他反而會不適應的。

在去醫院的路上，他和文德斯談的話題就是羅蒂。他告訴文德斯，自己見過羅蒂，聽過羅蒂的講座，曾和羅蒂一起吃過自助餐。「他天庭飽滿，地閣方圓，就像個螳螂。喜歡吃帶刺的嫩黃瓜，穿紅襯衫。」他說。

「他是在暗示自己的左派身份。」文德斯說，「其實，他是左派還是右派，我才不關心呢。我只是對他的哲學感興趣，對他的修辭感興趣。不過，你一提到天庭飽滿、地閣方圓，我就覺得你說的不是羅蒂，而是一箇中國老頭。他本人不會喜歡你的這個修辭。」

「那可不一定。他喜歡中國文化。他曾認為，五十年以後世界上只剩下一種語言了，那就是英語。但他隨後就修正了自己的觀點。他認為，還有一種語言可以留下來，那就是漢語。我想，如果他的生命足夠漫長，他後來很可能成為孔子的信徒。」

「不，他從不談論孔子。」

「聽我說，德斯。你肯定知道，羅蒂死於胰臟癌。那種病發展迅速。男人患癌的死亡率之所以高於女性，就是因為女性不得胰臟癌，而乳腺癌是最溫柔的癌症。患癌之後，有一天羅蒂與兒子、牧師一起喝咖啡。牧師問他，你對死亡是怎麼看的?你的思想是否開始轉向宗教性的主題?羅蒂說，不。他的兒子問他，哲學呢?羅蒂說，無論是他讀過的哲學，還是自己寫過的哲學，似乎都與他患病後的情況對不上號。他的感受是什麼呢?他的感受與孔子相通：未知生，焉知死。你可以研究一下羅蒂晚年的談話，看看他晚年的思想與孔子有什麼異同。」

「他們過的是兩種完全不同的生活。我看不出他們有什麼關係。」

「羅蒂喜歡蘭花，孔子也喜歡蘭花。最早將蘭花人格化的就是孔子。有一次，孔子自衛國返回魯國，在山谷中看見蘭花，喟然嘆曰：‘蘭當為王者香。’從此‘王者香’就成了蘭花的代名詞。孔子還用蘭花的清香來比喻友情，所謂二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。‘金蘭’一詞，即出於此。他對蘭花的認識，要遠遠超過羅蒂。」

他又提到了羅蒂的死。他說，當他得知羅蒂死去的訊息，羅蒂已經死去兩年多了。死前，兒子問他，你讀過的那些哲學，難道一點都與自己眼下的境況無關?如果與哲學無關，那麼與什麼有關呢?羅蒂說了一個字：詩。為此，羅蒂專門寫了一首詩。

文德斯說：「我知道這首詩。總覺得別人譯的不是我想看到的，自己又譯了一遍。」然後，文德斯就輕聲背誦了那首詩：

我們以簡潔的禱告，

向某一位神祇致謝。

他讓死者不能復生，

他讓生命不能重來。

他讓最孱弱的細流，

歷經曲折終歸大海。

他對文德斯說：「我也看過別人譯的這首詩，但沒有你譯的好。」他知道他說的是真誠的，所以他才敢這麼說。在文德斯面前，你只能這樣。事實上，當他聽到最後兩句時，他彷彿感受到了細流入海時的那種羞怯和驚喜。

文德斯說：「是芸娘幫我改過的。雖然芸娘只改了一個字，將‘致敬’改成‘致謝’，但給它賦予了韻律。境界也變了。她認為，‘致敬’的原始語義，說的是極盡誠敬之心，極其恭敬，似乎包含著期盼，要求某種補償。而‘致謝’說的是過程已經終結，生命不能重來。」

他對文德斯說：「羅蒂此時的心聲，難道不是‘子在川上曰，逝者如斯夫’的回聲?我給你出個題目：《孔子、羅蒂與野蘭花》。」

「老太太不喜歡孔子，她要知道我去研究孔子，還不活活氣死?」

「是老太太讓你研究羅蒂的嗎?」

「那倒不是。我剛才說到了哥哥。其實我最早對羅蒂感興趣，是因為芸娘。你知道的，芸娘喜歡看鳥。有一天芸娘說，因為有個叫羅蒂的人也喜歡看鳥，別人就以為她是在模仿羅蒂，認為她的寫作也在模仿羅蒂。她說，羅蒂喜歡看的是鷹隼，為此曾跑到大峽谷看鷹隼，而她喜歡看的是烏鴉和喜鵲。她問我有沒有看過羅蒂。她說，她其實只是從羅蒂那裡借用了一個詞，finalvocabulary，終極語彙。她說這個詞很有意思。聽她這麼一說，我就找來羅蒂的書看了。我沒想到，老太太也知道這個人。老太太說，羅蒂十五歲就通讀了柏拉圖，他的願望就是成為一個柏拉圖主義者。」

「終極語彙?什麼意思?」

「羅蒂認為，每個人都帶著一套終極語彙。我們每個人都會用一些語詞來讚美朋友，譴責敵人，陳述規劃，表達最深層的自我懷疑，並說出最高的期望。我們也用這些語詞瞻前顧後地講述人生。羅蒂認為，這些語詞就是一個人的finalvocabulary。比如，按照我的理解，孔子的終極語彙就是仁義禮智信。」

「那麼，在你看來，我的終極語彙是什麼呢?」

「你嘛，你的名字就是你的終極語彙之一，應物而無累於物。」文德斯突然調皮起來。任何一個男孩子都有調皮的一面。

「我倒想‘無累於物’。但是我做不到啊。很多事情，我確實放不下。」

「但你的老朋友就做得很好。」

「哪個老朋友?說出來，我好向他學習。」

他沒有想到，文德斯所說的那個人竟然是敬修己。文德斯說：「敬修己先生啊。他對我說，他現在孤身一人，毫無牽掛。看上去什麼都操心，其實是外儒內道，什麼都放得下。」

他不由得問道：「你遇到敬修己了?你去美國了?」

「沒有，沒有。我接到過他的電話。這些天，他常打電話來。他說，他只有一件事放不下，就是老太太的病。」

「這倒是很難得。」

「敬修己先生昨天還告訴我，今天要下雨。他問，下雨會不會影響老太太的心情。我問，怎麼會想到這個呢?他說，因為柏拉圖說過，淋過雨的空氣，看著就傷心。他記錯了，也忘記後面還有一句。柏拉圖說的是，當一陣雨落下時，有些人冷，有些人不冷，因此對於這場雨，我們不能說它本身是冷的或不冷的。不過，今天要下雨，倒是讓敬先生給說著了。」車外果然在下雨。你聽不到它的聲音，但你能看見它，因為它將車窗弄得很髒。那無聲的雨絲，正攜帶著塵埃灑向人間。

敬修己時常收看濟州的天氣預報?

也正是因為剛下過一場雨，所以每個人的腳底都不乾淨，住院部電梯門口的大理石地面很快被弄成了大花臉。電梯口的人越聚越多，有醫生、護士、患者親屬，還有一位剛鋸掉了半條腿的姑娘。那姑娘臉色慘白，如同一張b5列印紙。她平躺著，僅存的那隻玉足伸在白色被單之外，趾甲上還塗著鮮豔的蔻丹。她好像正從麻醉中醒來，眉頭緊蹙，鼻翼翕動。

他和文德斯也擠在人群中。

接下來，他聽到了一段對話。這段對話要是放在別處，或許稱得上平淡無奇，但在這個場合卻顯得格外突兀。一個人說：「您改變了人們的閱讀習慣，功莫大焉。」這個人的聲音顯然經過了認真修飾，很低沉，低沉中又有一種柔美。一個啞嗓子的人回應道：「過譽了，愧不敢當啊。」柔美嗓音又說：「閱讀習慣的改變，有可能改變我們時代的審美趣味，我們的語言，我們的思想傾向。」啞嗓子說：「我有這麼厲害?不就是出了幾本書嘛。還不是我自己的，是別人的書。」柔美嗓音說：「因為你扭轉了當代的出版傾向。改變了語言，就是改變了世界。今天我無論如何要敬您兩杯，以表敬意。」啞嗓子說：「真他媽不巧，中午我有一個飯局，一喝就不知道喝到什麼時候了。」柔美嗓音立即接了一句：「這樣行不行?午後兩點鐘，我去接您，接您到一個地方醒醒酒。」

這實在不是一個討論語言、審美趣味和思想傾向的地方。他的目光躲向了別處。隔著一扇玻璃門，他看見一條坡度很陡的水泥路，通向一幢灰色大樓的地下室，那其實是醫院的停屍房。他腦子裡頓時閃過一個不祥的念頭：老太太病勢沉重，指不定哪天就被送到了那個地方，放進了冰櫃，眉毛上掛著白霜。他咳嗽了一聲，似乎要把這個念頭咳出去。但緊接著，另一個念頭趕了過來：到了那個時候，郟象愚還在濟州嗎?如果不在，他會回來奔喪嗎?

此時，正有兩隻野貓弓著腰從水泥路上蹣跚而上，一隻是黑貓，一隻是白貓。走到雨中的時候，它們掉了個頭，又拐了回去，再次向地下室走去。在冰冷的停屍房和濛濛春雨之間，它們選擇了停屍房。哦不，它們很快又走進了雨中，並且開始了互相追逐。原來它們選擇的是情慾。柔美嗓音的人還在談醒酒問題。只要對濟州人的語言切口稍有了解，你就會知道他們所說的醒酒其實跟酒沒什麼關係。醉翁之意不在酒，而在山水之間也。山水在哪?在洗浴中心。所謂的醒酒，其實是到洗浴中心鬼混：浴鹽、精油、蜂蜜，桑拿、按摩、推油。這兩個傢伙是誰呢?他們就站在他和文德斯前面，當中隔著一位少婦，還有少婦的保姆。應物兄看不到他們的臉，但能看到他們的肩膀和腦袋。那個有著柔美嗓音的人是個瘦子，形銷骨立，脖子很長；而那個聲音沙啞的人卻是個胖子，好像沒有脖子，後頸肉浪滾滾。屠夫把那個地方的肉稱作槽頭肉，不法商販拿它剁餡做包子。

應物兄當然認出了他們，卻不願立即和他們打招呼。他想等一等，看看他們如何出醜。最先對他們的談話表示異議的——當然也可能是贊同，就看你怎麼理解了——是少婦懷裡的那隻狗。少婦懷裡有兩樣東西：一樣是狗，吉娃娃狗；一樣是玫瑰，白玫瑰。小保姆懷裡也有一枝玫瑰，那枝玫瑰是別在一個劍鞘上面的。他發現，除了醫生、護士，幾乎所有人都捧著鮮花，鮮花中自然少不了玫瑰。玫瑰氾濫成災了，就跟狗尾巴花差不多了。現在，與那些狗尾巴花相映成趣的，就是那隻吉娃娃狗了。但它卻不像狗，倒像是一隻剛拱出蛋殼的小恐龍，一種在斯皮爾伯格電影中出現過的翼龍，只是沒長翅膀而已。它是一條公狗，玫瑰花香也未能抵消它的臊氣。瞧它的模樣，穿著紅色的皮背心，皮背心上鑲著阿里巴巴的圖案。它的項圈是犀牛皮做的。還是那句話，它簡直不像一條狗，更像一位正要奔赴盛宴的公子哥。它的叫聲，或者說，它的意見是這樣的：

嘰嘰嘰啾啾啾咻咻咻

像雞，像鳥，像蛐蛐，像斯皮爾伯格電影中的小恐龍，唯獨不像狗。和它相比，木瓜就太像狗了。但它也確實是條狗，也是從狼變來的。文德斯後來告訴他，這一家三口差不多每天都來。少婦的丈夫，是一位離休的將軍，如今癱瘓在床，每天都要看到那兩樣東西：劍和吉娃娃狗。

吉娃娃狗叫了一通之後，好像覺得還沒有把意見表達清楚，就伸出兩隻前爪，朝那兩個人的腦袋拍了過去。它還要伸出舌尖舔他們呢。它的舌尖，形如鳥舌，形如初春的嫩芽，又帶著豐富的汁液。那兩個人趕快把頭扭到了一邊。當然，對那個胖子來說，扭頭是比較困難的，必須同時把身子也扭了過來。

果然是季宗慈，而那個瘦子則是濟州大學的美學史教授丁寧。

「你怎麼來了?」丁寧把狗爪撥到一邊，歪著腦袋問。

「這醫院又不是你辦的，我怎麼就不能來?」他笑著回答。

「我可逮住你了。」季宗慈說。

「我們一會再說。你們先聊?」他對季宗慈說。

「德斯兄，我也正想找你呢。」季宗慈說。

「您是?」

「我?我是應物兄的出版人啊。我在芸孃家裡見過你。」

季宗慈一直約他見面，想和他談下一本書的合作：約他寫一本自傳。「最好寫成心靈雞湯式的。」季宗慈說，「我們要趁熱打鐵。」他不願寫。沒有時間只是他的託詞，最主要的是他覺得沒有資格去寫什麼自傳。

他沒想到在這裡遇上了季宗慈，更沒有想到在這裡遇見丁寧。他跟姓丁的鬧過一點不愉快。那是在芸孃家裡。芸孃的丈夫是做書畫生意的，家裡的每面牆上都掛著他購買的或者藝術家朋友送他的字畫。其中有一幅畫，畫的是鍾馗。畫面上的鐘馗豹頭環眼、鐵面虯髯，手中舞著一把劍，正要去捉鬼。丁寧是芸娘丈夫的朋友，說他正在寫一本書叫《儒美學》，想用這幅畫作為插圖。他讓芸娘丈夫轉告畫家，只要他用了那幅畫，作者就算進入中國美學史了。那天，他們是為了祝賀芸孃的喬遷之喜而聚到一起的。當時，他們正品嚐芸娘丈夫從國外帶回來的紅酒。芸娘丈夫說，那瓶紅酒價值十萬元，是1982年生產的。兩百年來，酒莊所屬的葡萄園永遠是二十八畝，每年只生產兩千瓶紅酒。

因為氣氛輕鬆，所以交談起來也就沒什麼顧忌。當時聽丁寧這麼一說，他就開玩笑說，儒家是不談鬼的，子不語怪力亂神嘛，而且鍾馗與儒學一點關係都沒有。他還開玩笑說，孔子地下有靈，聽你這麼說，說不定就會氣得從墓堆裡爬出來找你算賬。他當然知道丁寧的意思，無非是想讓作者送他一幅畫。他看不慣這種愛佔便宜的傢伙。

「怎麼沒有關係?鍾馗的妹夫就是儒生。作為儒學家，連這個都不知道?」

「鍾馗是個虛構人物，一個虛構人物，卻有真實的妹妹、妹夫?」

「鍾馗，姓鍾名馗字正南，終南山下週至縣人。你怎麼能說他是虛構人物?他也是爹媽生的。《全唐詩》裡寫到過的，他給唐明皇治過病。你是不是想說，唐明皇也是虛構的?」

知識分子的一個臭毛病就是愛逞口舌之快，他對此雖然時時警醒，但還是未能免俗。他指著那幅畫說道：「鍾馗也真是的，放著身邊的鬼不捉，每天忙著去別處捉鬼。」這句話惹惱了丁寧。丁寧把茶杯一放，問：「誰是鬼?你還是我?」

芸娘出聲了：「應物！」