「等著瞧！」事實上，葛道宏嚮應物兄推薦費鳴的時候，應物兄腦子裡也曾出現這幾個字。費鳴當初就是這麼威脅他的。說起來，費鳴倒是言行一致，說到做到。當然，也正因為如此，應物兄至今想起，胸口還隱隱作痛。
他從美國訪學回來之後，整理出版了一部關於《論語》的書，原名叫《〈論語〉與當代人的精神處境》，但在他拿到樣書的時候，書名卻變成了《孔子是條「喪家狗」》。他的名字也改了，從「應物」改成了「應物兄」。為此，他和出版人季宗慈大吵了一架。但是木已成舟，他也只能認命。這本書是根據他在高年級開設的選修課《〈論語〉精讀》的講稿整理的，增加了一些不宜在課堂上講述的內容。為了闡發孔子和弟子們的語錄，他講了很多發生在歷史和現實生活中的事例。它們或者是他聽來的，或者是從媒體上看到的，有些則來自於朋友間的閒聊。惹得費鳴大為惱火的那段話，出現在八十九頁到九十二頁。
子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。
他解釋說，《關雎》是《詩經·國風》之首篇，寫的是一個男子愛上了在河邊採荇菜的女子。荇菜又名水荷葉，為多年生水生植物，在地球上分佈極為廣泛，從歐洲到亞洲都有它的蹤跡，其莖可供食用，也可入藥，其藥效主要是利尿——與金彧提到的玉米鬚的功效相同。河面上相和而鳴的水鳥，隨波盪漾的荇菜，都使男子想起了姑娘美妙的身材。什麼叫「淫」呢?「淫」就是流於放蕩。什麼叫「傷」呢?傷就是過於悲傷。
「淫」和「傷」都失去了分寸，都缺乏必要的節制。在孔子看來，這都是要不得的。孔子對這首詩的評價，實際上表明瞭儒家的藝術哲學：又熱烈又恬靜，又微妙又率直，又深刻又樸素，既貫通喜怒哀樂，又提升七情六慾，最後達到「思無邪」的境界。但是，當代很多人已經把「樂而不淫，哀而不傷」忘到腦後了，走向它的反面，也就是「淫樂」。
比如，很多人對硬度的追求，對做愛次數的追求，已經類似於體育比賽了。有些男人走到哪裡，都要帶上幾粒偉哥。以前他們帶的還只是六味地黃丸，現在鹹與維新，鳥槍換炮了。就是出國，也不忘帶上幾粒偉哥，以備不時之需，所謂「工欲善其事，必先利其器」。配偶不在身邊，帶那麼多偉哥做什麼?
他寫到，那與其說是縱慾，不如說是禁慾。這種縱慾主義其實是另一種禁慾主義。與古代的禁慾主義相比，現代的禁慾主義具有極大的欺騙性。處於禁慾狀態的人，其實並不知道自己是在禁慾，而且是被迫禁慾。相反，他好像一直有慾望，並且好像一直在獲得滿足。但是實際上，他已經在不知不覺中被閹割了。
應物兄接下來分析說，你之所以帶著偉哥，是因為你的朋友帶著偉哥。你之所以去嫖娼，是因為你的朋友要去嫖娼。你本人並沒有一種屬己的、內在的、強烈的慾望和衝動。你不僅沒有慾望滿足後的解放和輕鬆，反而還常常陷入這樣的境地：你不得不認可由他人和市場強加給你的慾望和消費方式。即使你在消費中明顯感到不適，你也要努力讓他人，也使你自己相信，你正獲得一種高階的享受。
與古代儒學家不同，從二十世紀八十年代走出來的應物兄，對西方哲學家的著作也多有涉獵。這段話的主要觀點，就來自他閱讀德國著名現象學家舍勒的著作時隨手寫下的筆記。九十年代初，他非常著迷於現象學，囫圇吞棗地讀了很多現象學著作。如果什麼地方讀不懂，他就去問芸娘。芸娘是考古學家姚鼐先生的弟子，後來從考古學走向知識考古學又走向了現象學研究。芸孃的講解總是深入淺出。每次從芸孃家裡出來，他都有撥雲見日般的感受。不過，關於舍勒的這段話，他並沒有請教過芸娘。他說不出口啊。
按照書的體例，接下來他還要舉出一些具體例子。他想到了他聽過的一個故事。那是一對夫婦，丈夫是一個先鋒派劇作家，成名之後沉迷酒色；妻子是一個翻譯家，曾翻譯過生態學著作，她本人也鍾情於綠色食品，親自在自己家的花園裡種菜，西紅杮、辣椒、茄子、絲瓜、四季豆。肥料都是從農科所里拉來的經過發酵的雞糞，看上去就像黑豆。古老的農業文明與現代科技在那個小小的花園喜結連理，碩果累累。但很有諷刺意味的是，她本人的乳房、鼻子已經不屬於綠色產品了，因為它們都是動過手術的，裡面填充了矽膠。接下來他寫道：
我這對朋友一直想要個孩子，但就是生不出來。遺傳學上相近的物種，譬如生活在非洲的黑猩猩和倭黑猩猩，儘管它們在一百萬年前開始分別進化，但仍然可以通過交配產生後代。dna研究也表明，狼和狗早在十三萬年前就分道揚鑣了，但狼和狗也仍然可以產生後代。但我的這對朋友，這對時代的精英，卻生不出來一個孩子。醫學檢查證明，他們在生理上並沒有問題，只是缺少精子和卵子罷了。人是精英，睪丸裡卻沒有精子，卵巢裡卻沒有卵子，徒喚奈何！後來，這個女士就精心計算排卵日期，並想出來一個辦法。遇到排卵期，他們就抓緊時間顛鸞倒鳳，然後她還要來個豎蜻蜓。她倒立在床上，頭朝下，腳朝上，身體彎成一張弓，兩隻經過改裝的乳房，就像伊甸園之門上的一對門釘。她這樣做，是為了讓精液最大限度地進入她的子宮。問題是，精液裡又沒有精子，進去那麼多又有什麼用呢?到時候還不是要乖乖地全都尿出來。
費鳴竟然主動對號入座，認為這段話寫的就是他，而那個女翻譯家就是他當時的女友。費鳴以前確曾寫過話劇，並由學校話劇團搬上舞臺，那些話劇非常抽象，有一部話劇從頭到尾所有的句子都有毛病，比如：我後天吃過飯了，前天將看電影；臉貼向大地，腳踩向天空，等等。當然還有英語，有一句英語是這樣的：whopawho?誰如果說看不懂，費鳴就說，這是先鋒派戲劇。其實，應物兄寫到的「先鋒派劇作家」另有其人，那個人遠在廣州。至於那個「女翻譯家」，他以性命擔保，原型並不是費鳴的女友，而是一個研究溼地生態的人。
從出版人季宗慈那裡，他聽到了費鳴的反應。費鳴曾勒令季宗慈把書收回，化為紙漿。不收回也可以，但必須馬上再版，將那段話中的「先鋒劇作家」換成「儒學家」，將「女翻譯家」換成「新聞系副教授」。「新聞系副教授」當然就是指喬姍姍了。費鳴是不是昏了頭了?忘了喬姍姍首先是喬木先生的女兒?
「為了表達我的歉意，我向費鳴表示，可以將他的幾部劇作結集出版，如果字數不夠，就多放一些劇照。」季宗慈說，「但費鳴說，書可以出版，放入劇照也是個好主意，圖文並茂嘛。但那本書，必須收回。」
他對季宗慈說：「你不該妥協。我寫的本來就不是他。」
季宗慈說：「費鳴說了，他的女友也喜歡在院子裡種菜，也做過美容手術，做愛之後也喜歡豎蜻蜓。她的網名就叫蜻蜓。費鳴還說，是蜻蜓首先看到那段話的。她認為是費鳴把那些閨房秘事講給您的，痛斥他有露陰癖。蜻蜓還把他的電腦從窗戶扔了出來，西紅杮秧子都砸斷了。他們已經分手了。」
世上還有這樣的女人?不僅往自己頭上扣屎盆子，還要往男友頭上扣屎盆子！這樣的女人，不要也罷。我們的應物兄甚至覺得，自己無意中做了一件好事，將費鳴從一個疑神疑鬼、有暴力傾向的女人那裡解放了出來。費鳴，你不僅不應該恨我，還應該感謝我呢。
「小心一點，我看費鳴不會善罷甘休的，因為他還丟下了一句話，‘等著瞧！’」
「年輕人容易衝動，過一陣就好了。」
季宗慈顯然認為事情沒這麼簡單，表示可以安排一個飯局，請他們一起吃個飯，消除一下誤解。沒這個必要吧。本來沒什麼事，這麼一搞，好像真的有什麼事。他謝絕了季宗慈的好意。事實上，他並沒有太把季宗慈的提醒放在心上。他想起了孔子的教導：「人不知而不慍，不亦君子乎?」
一週後，他和費鳴在喬木先生家裡見面了。在喬木先生面前，他們照樣有說有笑。喬木先生家裡有一間房子，是給他和喬姍姍保留的，他本想把費鳴拉進那個房間解釋一番呢，但又覺得純屬多此一舉。瞧，費鳴還主動給我沏茶了呢，好像已經想開了。應物兄記得很清楚，他走的時候，費鳴還把他送到門口，把外套從玄關裡拿出來給他披上。「外面起風了。」費鳴還關切地來了這麼一句。
他認為，事情已經過去了。
不久之後，季宗慈拉他參加了一個直播節目，是交通電臺的《午夜訪談》。他對此毫無興趣，但季宗慈板著臉提醒他，出版合同上白紙黑字寫著呢，他有義務參加必要的促銷活動。為了提起他的興致，季宗慈介紹說，主持人是他的粉絲。當著他的面，季宗慈撥通了主持人的電話。她的聲音非常甜美，同時又帶著一點孩子的稚氣。她自我介紹說，她叫清風在側。「你可以叫我清風。」她說。依他的經驗，女人的聲音總是和她們的容貌保持著奇怪的一致性。就像女人的腿肚子，總是和她們的臉型保持著一致性：大多數情況下，一個小腿勻稱的女人，其身材和臉型也總是令人賞心悅目，少有的例外只不過是為了證明常例的存在。他想，「音容」這個詞，似乎就是為了說明聲音和容貌的合一。清風說：「我買過你的書，還做了很多筆記。我還把你的書推薦給同事們看。她們也都想見到你。」
這麼一說，他就無法拒絕了。
放下電話，季宗慈說：「清風是個美女。」
他糾正道：「應該說是美人。」
他想到了程濟世先生的一個說法。程先生是在談到子夏與孔子的一段對話的時候，提到美女和美人的區別的。子夏問：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?」孔子說：「繪事後素。」子夏又問：「禮後乎?」孔子回答說：「起予者商也！始可與言詩已矣。」程先生提醒他，這段話裡面提到了「美目」一詞，也提到了《詩經》。隨後，程先生吟誦了一句詩：「匪女之為美，美人之貽。」然後，程先生就對「美女」和「美人」做了區分。首先是聲調上的區分。程先生說：「美女的聲調是仄仄，多難聽啊。美人呢，仄平，多麼穩當。‘殘月出門時，美人和淚辭’，意境、聲調多麼優美。換成美女，則是境界全無，俗不可耐。廄有肥馬，宮有美女。美女者，以色事人者也。以色事人者，能有幾日好?」
季宗慈說：「好吧，那我們就給這個美人一個面子?」
但他後來見到的卻不是清風在側，而是另一個主持人朗月當空，簡稱朗月。清風在側臨時出差了，被臺長帶到外地參加一個讀書推廣活動去了。季宗慈事先知道了這個訊息，神秘地介紹說，朗月比清風還漂亮。
見到朗月的那一刻，他略感失望。如果喬姍姍的容貌可以打九十分，那麼她最多打八十五分。朗月臉上最值得欣賞的是她的眼睛。她的眼睛非常活潑，充滿著熱情，倒用得上《論語》中所說的「美目」一詞。但她的顴骨卻有點高。在老外眼裡，她或許算得上美人。她有點像默多克的中國妻子。他很快就想到，一個擁有如此甜美聲音的人，要是長得也很漂亮，那麼肯定會被電視臺挖走，而不可能在廣播電臺屈就。「音」「容」分離，真是可惜。這樣也好，如果真是個大美人，我可能還會有點膽怯，有點心猿意馬，影響到節目的質量。既不漂亮，又不難看，從工作角度上說，正好！他倒是很喜歡她的馬尾辮。連大學生都不留馬尾辮了，她卻大大方方地留著，多少給人一種古典的印象。
他把那本書送給了她。「應物兄，得給我簽上名啊。」她說。她的聲音之甜美再次超出了他的預料，而且這聲音還是當面聽到的，不是從電視和電臺裡聽到的。當「應物兄」三個字從她的嘴裡吐出來的時候，他第一次感到了這個名字的妙處：它使得我們之間的距離一下子拉近了，有如兄妹。
她的開場白以詩句開頭，那是經過她本人篡改的詩句：「朗月當空照，天涯共此時。朗月當空很高興又與聽眾朋友們見面了。」儘管他從美國回來已經有一段時間了，但朗月還是在節目中介紹說，著名儒學家應物兄剛從美國訪問歸來——她用的是「訪問」，而不是「訪學」。她讓他先談談美國的主要城市是否也像北京一樣擁堵。和眾多知識分子一樣，他也有一個習慣，那就是一到國外，就會變成一隻狗，狗不嫌家貧，兒不嫌母醜，中國什麼都是好的，容不得外人批評半句；但一回到國內，他就變成了一隻刺蝟，看到不順眼的事情，就免不了說話帶刺。但這一天，面對著無數陌生的看不見的聽眾，他發現自己又從刺蝟變成了狗。他上來就拿紐約開刀，說紐約的交通狀況比北京還糟。還有一句話，他都不敢相信是自己說出來的：「不管從哪方面看，紐約都像上個世紀九十年代的北京和上海。地球毀滅之前，紐約再也趕不上北京和上海了。」
怎麼扯到地球毀滅上去了?最近因為要宣傳這本書，他和媒體的接觸明顯增加了，不由自主地染上了媒體所需要的誇張主義傾向。這當然與他的學者身份不符，他也為此提醒過自己。他只是沒有想到，一齣口，它就又來了。看得出來，她對他的回答暗自興奮。她需要他的誇張。但她隨即問道：「那霧霾呢?紐約總不會有北京和上海那麼多的霧霾吧?濟州的霧霾也快趕上北京了。」
還真是個問題。
此時，他就感到嗓子發疼，鼻腔發癢。來到演播室之前，他還在洗手間裡對著鏡子從鼻孔裡挖出了一串鼻牛，牛頭是硬痂，牛身是半乾半溼的泥，牛尾是正在變成泥的鼻涕。那些由鼻腔黏液、灰塵和pm2.5組成的混合物，使他覺得鼻腔的功能被改變了，不再是出氣管道、發音器官，而是一個垃圾通道。
但他卻聽見自己說：「霾這個字，在甲骨文裡就有了。造這個字的人，已經告訴我們，遇到霧霾應該怎麼辦。你看，上面是個雨字，下面是個狸貓。它說明一個事實，當時的人已經開始躲避霧霾了，就像狸貓避雨一樣。《詩經》裡有一句話，叫‘終風且霾’，說的就是又颳風又有霧霾。所以，霧霾古已有之，不可大驚小怪。」
聽眾不會罵我吧?
於是他又打手勢又眨眼睛，提醒她趕緊換個話題。她心領神會，抿嘴一笑，說道：「好在今天晚上空氣不錯。天氣預報今晚有雪，還是大雪。以前，颳風下雨下雪，都是壞天氣，現在都成了好天氣。不過，這裡還是要提醒聽眾朋友，尤其是司機朋友，雪天路滑，一定要注意安全。」然後，她調整了一下耳機，說有聽眾朋友要嚮應物兄提問，這個朋友聲稱讀過應物兄的所有著作，是應物兄的忠實粉絲了。電話接進來之後，那個聽眾來不及寒暄，立即說，他填了一首關於霧霾的詞，叫《沁園春·霾》，請應物兄斧正。沒等主持人回應，這個聽眾就聲情並茂地朗誦起來。
本來這個人說話他們是聽得清的，一朗誦都蒙了，聲調完全蓋住了字詞，只有一個不雅的字他們聽清楚了。
他看著朗月，朗月迅速調整過來了，不慌不忙地說，看來聽眾朋友一談起霧霾，氣就不打一處出啊。隨後她就說到在日常生活中，人們習慣於用性器官來表達否定，這是不是說明，在中國人的頭腦裡，「性」本身是髒的。她撫著話筒，側過臉來，問道：「應物兄是儒學家，儒學家也認為性是髒的嗎?」
想起來了，這是午夜節目，它的真正意義是給司機朋友提神，是陪夜貓子們聊天。那些聽眾喜歡聽到一些與身體有關的話題。他當然不認同她轉述的觀點。於是，他又提到了《詩經》中的《關雎》，提到了《孟子》中的「食色，性也」，提到了道教與房中術的關係。房中術作為一種文化，雖然主要是受道教的影響，但它的發展過程，也與儒學有著千絲萬縷的聯絡。許多著名文化人都深諳房中術，比如李白。據考證，李白除了詩寫得好，還有兩項功夫，一個是劍術，一個就是房中術。她插了一句，說：「這些詩啊、文章啊，都是男人寫的，女人好像不談這些話題。就是想談，她們也說不出口啊。」
「謬也！你知道班昭嗎?就是班彪之女，班固、班超之妹，她曾著有《女誡》一書，其中專門說道：‘夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也……夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。’而所謂的‘參配陰陽，通達神明’，其實就是房中術。」
朗月做了一個籃球裁判的暫停手勢，說要插播一條新聞。
原來，就在他們談性論道的時候，在二環路的彩虹橋下發生一起交通事故：一輛拉炭的毛驢車與一輛林肯牌轎車在橋下相撞了，司機沒事，但車伕當場昏迷過去了，已經送到了附近醫院。她說：「但願車伕朋友平安無事，但這裡還是要提醒農民朋友，不要將毛驢趕到城內。如果已經進城了，最好儘快把車趕到城外。」說到這裡，她模仿一聲趕車人的口令：嘚唷，駕！然後她又說道：「好了，讓我們來看看事發時的具體情況。」
如果是剛開啟收音機，你會認為她正在轉播一場賽事。她非常詳細地講到當時林肯的車速是一百邁，毛驢車的車速是二十五邁。她甚至還饒有興趣地把林肯、寶馬、奧迪、凱迪拉克的安全係數做了一番對比。一連串的資料包完之後，她又提到了毛驢。應物兄還以為她會說到毛驢奔跑的速度呢。照她這種真真假假、胡連八扯的主持風格，她就是提到非洲野驢也不會讓人吃驚的。還好，她沒有提到野驢，說的還是那頭闖禍的毛驢。「毛驢哭了。」她說。這確實是她的原話。好像她的聽眾都變成了兒童，需要她做出這種擬人化的表述。隨後，她又突然變成了一個抒情詩人：「毛驢的悲鳴像詠歎調一般響徹夜空，卻又轟然倒地，四腳朝天，和這個世界拜拜了。」她誇張地嘆息了幾聲，似乎在和毛驢告別。隨後，她又給觀眾出了一道選擇題：
毛驢的蹄子分為幾瓣?兩瓣，三瓣，四瓣，還是不分瓣?
請打電話或發簡訊，把你選中的答案告訴我們。
您將有機會領取應物兄先生簽名的《孔子是條「喪家狗」》。
這就是所謂的軟廣告了。對於那些無所不在、無孔不入的廣告，我們的應物兄向來很反感，幾乎是本能地拒斥。他沒有想到，自己現在也變成了廣告，而且是和驢蹄子捆綁在一起。毫無疑問，這是季宗慈的主意。哦不，應該是季宗慈與交通電臺合謀的結果。很快就有電話打了進來。第一個電話說分兩瓣，第二個電話說分五瓣。他們言之鑿鑿，都聲稱親自觀察過的。第三個電話終於答對了。打電話的人自稱是開出租的。那個人很有禮貌，先感謝了一番主持人和導播，然後說：「毛驢是奇蹄目動物，單蹄，不分瓣。」
「恭喜您，答對了。工作人員隨後會將應物兄先生簽名的《孔子是條‘喪家狗’》寄給您。」
「不需要寄了，我已經有了。主持人，我能和應物兄先生說句話嗎?」
「這位朋友，你不要替我們省錢啊。作為幸運聽眾，你可以有兩分鐘時間和我們的嘉賓交流。」
「我就想問一下，應物兄為什麼給這個書起名叫《孔子是條‘喪家狗’》?」
哦，這算是戳到他的痛處了。關於這個話題，應物兄雖然在不同場合已經解釋過多次，但他還是願意利用這個機會再說一遍。他說，這是出版人給改的書名，自己也很不習慣，為此還和出版人有過爭論。因為季宗慈就在玻璃隔板後面坐著，他不便說得太多，只是強調，出版人已經向他道歉了。他說：「雖然出版人告訴我，孔子都自稱是喪家狗，我不應該太介意，但我還是要求他把書名改過來。」當他這麼說的時候，他扭頭看了看玻璃隔板後面的季宗慈。季宗慈朝他做了個雙手合十的動作。
「孔子什麼時候自稱‘喪家狗’了?孔子說的是‘喪家犬’。」
那一瞬間，他覺得他和季宗慈的爭吵又回來了。當初，他就是這麼對季宗慈說的。季宗慈的回答是：「犬不就是狗嗎?」他記得很清楚，當時他忍不住給季宗慈上了一課：雖然「狗」和「犬」在生物學意義上是一樣的，指的都是由狼變來的、長著具有散熱功能的長舌頭的動物，但在哲學、文學和心理學的意義上，它們卻是不一樣的。犬子是自謙，狗崽子卻是罵人。狗特務也不能叫犬特務。犬儒學派，不能稱為狗儒學派。「喪家犬」是對一種狀態的描述，但「喪家狗」在倫理意義上卻是罵人的。用這個做書名，真是莫名其妙！他還對季宗慈說，嚴格說來，即便在生物學意義上，「犬」和「狗」也是不一樣的。《說文解字》說得很清楚，「犬，狗之有懸蹄者也。」犬有五趾，與人一樣，而狗只有四趾。犬的第五趾平時懸著，不著地。只有在奔跑或者搏擊的時候，第五趾才會派上用場。他對季宗慈說，如果你真的喜歡這個書名，就把「喪家狗」改成「喪家犬」。
這會，他聽到這名聽眾說：「犬非狗。狗屁，總不能說犬屁吧?」
因為對方號稱是開計程車的，所以朗月說道：「這位司機朋友，犬非狗，那麼犬是什麼呢?」
對方說：「狗是犬的一種。假如政府有令，殺天下之狗，那並不是要把天下的犬都殺光。軍犬就不能殺。」
應物兄說：「你說得對。犬，狗之有懸蹄者也——」
但對方很快就說：「這是許慎的話。許慎認為，先為‘狗’字，後有‘犬’字，所以犬隻是狗的一種，所謂‘狗之有懸蹄者也’。但他弄錯了。甲骨文中只有‘犬’字，沒有‘狗’字。退一步講，即便犬是狗，它指的也是大狗。《爾雅》裡說，‘未成毫，狗’。還沒有長毛的小崽子才叫狗，就像‘駒’說的是小毛驢、小馬駒。應物兄先生，你認為，孔子是一條還在吃奶的小狗嗎?」
可以肯定，這個人不是計程車司機。他問了一句：「這位朋友，您是做什麼的?您說得太好了。我們下來可以交流一下。我看您不像是開出租的。」他試圖從對方的聲音中聽出對方的年齡。這個人似乎感冒了，鼻子發齉。如果對方是個年輕人，他倒想招進來做自己的學生。
「你說對了，我不是開出租的，我是給別人抬轎子的。」對方說。
朗月提醒了一句：「對不起，這位朋友，兩分鐘時間已經超了。」
應物兄是愛才的，他對朗月說：「請再給他兩分鐘時間。」
那人說他現在就在毛驢車和林肯車相撞現場，正在等著交警疏通道路。「我想問一句，」那個人說道，「孟子什麼時候說過‘食色，性也’?這話怎麼會是孟子說的呢?分明是與孟子同時代的告子說的。犯下如此低階錯誤的人，也算著名儒學家?」
應物兄這才感到對方不懷好意。他趕緊解釋說：「剛才確實說得不夠嚴謹，孟子二字應該帶上書名號。因為做的是對話節目，為了簡潔起見，才這麼說的。不過，我還是要感謝您的提醒。聽得出來，您是個專家。」
那個人根本不領他的情，繼續說道：「你的書裡也提到這句話，也沒帶書名號。這又如何解釋?」
他只好認錯了，說：「這是我的錯。我應該再看一遍校樣。謝謝您的指正。」
那個人接著又說：「還有，你的書裡多次提到偉哥。孔子跟偉哥有關係嗎?你到底是談孔子，還是談偉哥?灑狗血嘛。你是不是擔心，不灑狗血人們就聞不到味?聞不到味，就不會圍過來看你賣的是什麼膏藥?當然了，灑不灑狗血，那是你的自由。但你把狗血噴到別人臉上，又算怎麼一回事呢?曾子說，吾日三省吾身。應物兄先生，你是不是也該——」