我的成功可以複製

消滅了隗囂，花了四年時間，劉秀雖然勝利了，但也付出了很多心血。但路在眼前，總得一步一步去實現。於是乎，劉秀髮出這樣的感慨來。「人生就是這樣，總是不知足，打下了隴地，還想打蜀地，每一次發兵，都覺得很痛苦，似乎鬍子頭髮又白了不少。」

後人把他這句話濃縮成一個成語就是：得隴望蜀。

雖然對手只剩下最後一個，但也是實力最強的一個。終極比拼註定都是最精彩最壯烈的，下面我們不妨來看看這場世紀大決戰。他們的決戰共為三個階段：一是動口不動手的「宣傳之戰」，二是動口也動手的「援助之戰」，三是純動手的「陣地戰」。

首先，我們來看「宣傳之戰」。

在以小農經濟為基礎的封建時代，皇權是相當神聖的。「君權神授」的正統觀念不僅是封建統治者掌控政權、籠絡人心的理論基礎，也是有志於奪取政權者的有力武器；就是中國農民起義者也常加以利用。為加強和維護皇權，欲掌控政權的新舊統治者都拼命利用「五行」、讖緯的學說以宣揚自己是正統。秦末陳勝吳廣起義，不僅是以「秦王公子扶蘇」的名義發難，而且「乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中」……其實就是利用讖緯學說來鼓動人心，積聚力量。不過，讖緯學說的大興是在西漢末、東漢初。所謂讖，本是戰國時巫師、方士編造的預示吉凶的隱語；緯是漢儒以神學附會儒家經義的一類書。至於「五行」，亦是從戰國時就開始盛行，其以木、火、土、金、水五種物質組成「相生相剋」的關係。

在讖緯學說大興的背景下，建立東漢王朝的劉秀也未能免俗。他也是以圖讖起兵和立國的。地皇三年（西元22年），劉秀與堂兄劉績（字伯升）起兵於南陽。他們之所以起兵，即有圖讖推助之功。「劉氏復起，李氏為輔」讖言的出現，應該與王莽篡漢時許多人競獻符命，且明言「獻者封侯」是一樣的道理。這從一個側面展示了讖緯在當時的社會思潮中所佔的地位：人們為了達到某種目的，往往矯託讖記以為之功。

劉死後，劉秀潛伏忍耐，後伺機在河北得到大發展。後來憑著《赤伏符》既然是「受命之符」，又有「周之白魚」的前例，那麼就是「皇天大命」降臨於劉秀之身了，劉秀也就不得不「恭承天命」了。於是他於更始三年六月即皇帝位於鄗，建元建武，並改邡為高邑。此後，他南征北戰，力圖削平在「反莽復漢」浪潮中割據的群雄，重新統一天下。在此過程中，他遇到了一個與他一樣玩弄讖緯的割據者——公孫述。

劉秀以圖讖說稱帝，公孫述也以圖讖說稱帝。根據五行相生的原理，漢朝的開國者認定秦為水德；水生火，漢朝統治者於是認定漢為火德，色尚赤。公孫述據此說，漢朝皇帝是高祖劉邦、惠帝劉盈、高後呂雉、文帝劉恆、景帝劉啟、武帝劉徹、昭帝劉弗陵、宣帝劉詢、元帝劉奭、成帝劉驁、哀帝劉欣、平帝劉衎，已經十二個皇帝了，當然就「歷數盡也」。這就證明了姓劉的人沒有再當皇帝的資格了。而《錄運法》《括地象》這些讖緯書都說該姓「公孫」的人來當皇帝。

公孫述所使用的這些篇章，很可能是當時的人為了取媚於公孫述而製作、奉獻，藉以邀功領賞。值得注意的是，公孫述還用上了五德轉移的理論。照他看來，《援神契》說「乙絕卯金」，「卯金」即是「劉」。按五德之運，漢朝火德尚赤，王莽土德尚黃，而公孫述據益州，正在西方，為西方太守，西方又屬白。所以公孫述認定按五行土生金，他是金德，金主白，據西方，恰與成都所在方位相應。

公孫述從這些讖記中的預言和五德輪迴及身體上「手文有奇」的特徵，證明自己確有「龍興之瑞」，是真命天子。於是，他改成都為白帝城，並於更始三年四月在成都稱帝，建元龍興；稱帝時間比劉秀還早兩個月。公孫述不僅以他的這一套理論當了皇帝，更要命的是還經常以此「移書中國，冀以感動眾心」。就是說公孫述常常把他搞的宣傳品送到中原，這就必然與同樣要以正統觀念當皇帝的劉秀髮生尖銳的矛盾。

劉秀別的都不怕，就怕別人也找到做皇帝的根據來抵毀他當皇帝的「受命之符」，所以對公孫述的宣傳，史書說：「帝患之。」他不得不與公孫述打一場關於誰是「正統」的精神戰。

劉秀寫信對公孫述說：「圖讖言‘公孫’，是指宣帝，承赤者是黃色；姓當塗，其名高，代漢者當塗高，難道你是高大之身嗎？用掌文為祥瑞，王莽就是前車之鑑。你不是亂臣賊子，倉猝之間誤入歧途而稱帝，不足以責備。你年歲已老，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭，應三思，要知道我的成功是不可以複製的。」

劉秀與公孫述辯論權力正統，居然都以讖緯作為思想資源，確為奇觀。劉秀並不公開否認《錄運法》《括地象》這類讖緯書，只是他認為圖讖中所說的「公孫」，是指漢宣帝。漢宣帝的本名是劉病已，字次卿，長期流落民間，即位後才改名「詢」。而劉秀為宣帝后人，因此他自稱「公孫皇帝」，以表示圖讖中所說的「公孫」並不是指公孫述。

劉秀依據圖讖，認定公孫述當皇帝為不正當，是在歪曲讖語；於是進一步勸公孫述不要效仿王莽當「賊臣亂子」，為家屬安全計，應當儘早投降。這從一個側面裡可以證明：圖讖在當時的政治生活中實際已是權力正當性的重要依據。但是，面對劉秀的讖緯辯論，公孫述採取的對策是不值一哂，我不用回答你提的這樣幼稚的問題，你的成功不可以複製，但我的成功可以複製，我就在成都當我的白帝，氣死你。

劉秀和公孫述關於「正統」的精神戰，其實都只能屬於宣傳方面的「戰爭」。

隔山打牛

宣傳之戰，兩人勢均力敵，沒有分出勝負。接下來上演的是隔山打牛的「間接戰」。

我們只聽說過「間諜戰」，沒聽說過「間接戰」。其實，這很簡單，就是兩軍並沒有真正意義上的交戰，而是通過第三國進行交鋒。

這場戰爭，想必大家都會想到，就是劉秀和隗囂的大戰。公孫述其實沒有袖手旁觀，而是派了大量兵力物力人力去支援隗囂，要不然隗囂也不會堅持長達四年之久。但戰爭的結果大家都知道了，那就是隗囂最終倒下去了。而這其中起關鍵作用的就是馬援。想必到這時，公孫述心裡一定會很後悔，讓這個故交白白地從自己身邊溜走吧。

套用威廉·曼徹斯特的《道葛拉斯·麥克阿瑟將軍傳》的話來形容公孫述就是：公孫述是一個充滿矛盾的人，高貴而又卑賤，鼓舞人心而又蠻橫無理，傲慢而又害羞，是最好的人又是最壞的人，極端的變化無常和荒謬可笑而又莊嚴高尚。然而他又有著偉大的人格魅力、鋼鐵般的意志和超群的智力。毫無疑問，他是這個國家產生的最具稟賦計程車兵。

但是不管怎樣，最關鍵也是最重要的「陸地戰」還是不可避免地開始了。

鹿死誰手

建武十一年（西元35年）春，劉秀開始得隴望蜀，南北線雙管齊下，分兩路進兵，討伐蜀國。南線是走水路，說白了就是水戰，而北線則是陸地戰。

公孫述採取的方略是分兵作戰，他在南線的水路——長江流域進行的水上設防相當嚴密。畢竟北線的路難走。蜀道難，難於上青天。

公孫述佔據著長江沿岸的要地，使出的水上防禦體系是：非常1+2。「1」就是在洶湧澎湃的長江上架起一道浩瀚如煙的浮橋，「2」分別是在岸上修建了瞭望臺，在水中立下很多木樁。

解析如下：浮橋就相當於一座大碉堡，劉秀的船隊只要一過來，首先就會被高山上的瞭望臺發現，然後通過擊鼓傳遞訊號，公孫述守在岸邊山上計程車兵就會從軍營裡出來，到浮橋上恭候漢軍的到來，然後等到了射程範圍內就開始射箭，直到把你的戰船都射成「刺蝟」。這樣你除非是想來「草船借箭」，否則是不可能登岸的。

當然，如果你想快速衝到浮橋下進行「反攻」也是不可能。首先公孫述把浮橋設在了上游，你的船隻過來，便是逆流而上，速度會大受影響；其次，公孫述已在水裡立了許多木樁，木樁就是「減速帶」，在它的牽絆下，船到了那裡就成了「你是風兒，我是沙，纏纏綿綿到天涯」。

構思如此精妙，設計如此精準，公孫述這條精心設計的防線可謂滴水不漏，固若金湯。

然而，事實上，這並沒有難住南線的主帥岑彭。劉秀既然派岑彭擔任南線的大將軍，自然有岑彭的過人之處。他帶兵衝了幾次沒衝過去，便不再強來，而是開始想法子了。

最後想出的法子是：火攻。這個辦法和三國赤壁之戰周瑜的法子一樣。如果我再來分析一下就會豁然開朗。周瑜之所以用火攻，那是因為曹操把船連成一片，想這樣踏平江東。而公孫述的浮橋和曹操的船是一樣的，也是連成一片的「死東西」，火一來便會被燒得灰飛煙滅。公孫述的碉堡和木樁都是為浮橋服務的，浮橋一旦沒了，他的水上防禦也就等於徹底瓦解了。考慮到浮橋是在上游，因此，這條計謀能否成行，還要具備一個條件那就是「借東風」。

事實上，岑彭上知天文、下知地理，在借東風上一點也不遜色於諸葛亮。諸葛亮還要在神壇上指指畫畫，裝神弄鬼地折騰大半個早上，而岑彭則是閉上眼就對士兵們說出了火攻的那一天。

果然，火攻的這一天，原本一直「天不颳風天不下雨天上有太陽」的天變了，變得天刮狂風天不下雨船隻逆流而上……倒吹的東風正好可以颳著船隻逆流而上，看樣子岑彭的天文之術確實是很高的。

接下來很簡單了，那些裝滿硫黃等易燃物的船隻飛速向浮橋下使去，木樁也阻擋不了，有的燒掉了木樁，有的藉著慣性直接衝到了浮橋下，於是乎浮橋被點著了，射箭計程車兵頓時亂了方寸，倉皇逃命，掉下水的，燒死的，踩死的數不勝數。結果橋斷時，岑彭的主力部隊也開始衝鋒了……結果公孫述的軍隊一潰千里。

當然，公孫述不是待宰的羔羊，他不可能眼睜睜地看著漢軍把自己送上斷頭臺而坐視不管，他馬上進行了反擊，絕地大反擊。

刺客不帶刀

就在岑彭巧借東風，巧用火攻，巧施計謀破了公孫述倚為天險的浮橋，南線通道的門戶被開啟時，北線也是捷報頻傳。

劉秀在北線派出的是虎牙將軍蓋延和來歙。

蓋延和來歙那是什麼人物，南征北戰，無所不勝啊！於是乎，從甘肅出發，蜀道難，在他們的腳下並不難，可以用「步步為贏」來形容。

公孫述這才發現劉秀的強大，黔驢技窮的他知道單憑軍事力量是很難阻止漢軍前進的腳步了，於是乎，他使出了他的絕招——暗殺。

這些年，劉秀在南征北戰，公孫述雖然在益州無所事事，但他也沒有閒著，一邊修建防禦體系，一邊組建了一個「刺客訓練營」，培養出一大批職業刺客。此時，正是派上用場的時候了。

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