軍隊打仗總不能取勝，就得轉移戰場再戰，一個人要是長期貧窮，實在過不下去，就要考慮改變職業。

陛下的天資不亞於五帝，臨朝已有十五年了，但老百姓的日子依舊沒有富足，盜賊依然出沒，邊境仍然得不到安寧。之所以出現目前的局面，大家都認為是由於陛下未能親自處理政事，而是依靠群臣處理政務。

雖說現在大臣們都是天下的精英，但跟陛下一比就差遠了，就如同五帝時期，大臣不如君王一樣。陛下不親自處理政務，卻依賴遠不如己的臣下，我認為是有失天子的聖明。

日復一日，年復一年，日子就在這樣週而復始間流逝了，但陛下之盛德卻終究不能遍及天下、流傳萬世，我實在為陛下感到惋惜。

晁錯的這篇對策，看似縱論古今，歷數古今君王成功之道，其核心無非只有一點，就是君主和大臣的權力分配問題。

洋洋灑灑說了很多，但真正打動文帝的奧妙就在於，晁錯說出了文帝想說卻不能說的政治現實，就是他即位以來，一直受制於功臣集團，無法真正做主。

但是如何改變這一局面，晁錯沒有說。

就算不說，文帝也明白，有些事可以說，可以做；有些事，只能說，不能做；有些事，只能做，但不能說。

在某種意義上，晁錯和賈誼非常相似。

他們沒有太過硬的背景，但都才華過人，性格上都有些執拗。

他們都曾師從名師，賈誼師承吳公、張蒼，晁錯師承伏生，他們都曾經與皇帝有過多次奏疏對答，有些被採納，有些被擱置，而且頗得皇帝賞識。

他們都曾侍候皇子，賈誼為文帝愛子梁王劉揖的太傅，晁錯為太子劉啟的太子家令。

然而，他們的命運卻截然不同。

賈誼最終抑鬱而死，晁錯卻在此次對策後不久，被皇帝擢升為中大夫。

時耶？命耶？

究竟為何？

醫患糾紛

升為中大夫後，晁錯繼續給文帝出謀劃策，先後共寫了三十多篇意見書，每篇都有獨到的見解。

雖說不見得每次提出的意見都被採納，但每一次文帝都為晁錯的才華驚歎不已。

其實，晁錯的許多意見與賈誼可謂不謀而合。比如對內削弱諸侯勢力，加強物資儲備；對外堅決拒絕和親，主張做好與匈奴長期鬥爭的準備等。有的意見甚至比賈誼更激進，但晁錯最終安然無恙，賈誼卻英年早逝。

兩人之所以命運不同，除了賈誼本人性格原因外，與朝堂權力格局變化也有莫大關係。賈誼嶄露頭角之時，正值漢初功臣們的權力巔峰期，而晁錯出道較晚，等他嶄露鋒芒時，灌嬰、周勃、陳平、張蒼等功臣集團的大佬們或死或退，根本無力阻止晁錯的崛起。

然而，革命尚未完全成功，晁錯尚須努力。功臣們尚未死絕，當晁錯正式成為皇帝顧問團成員之一時，朝廷的中樞大權依然掌握在功臣手中，此人便是丞相申屠嘉。

這位最後的功臣終結者，恰恰是晁錯。

晁錯可謂終結了一箇舊時代，開啟了一個新時代。大漢廟堂的權力格局，從他開始發生了顛覆性變化。

但所有這一切，還要等數年以後才出現，晁錯的道路還很長。

就在賈誼早逝、晁錯崛起的這幾年，朝堂上沒有發生太大的事情，倒是有一樁看似不起眼的越境指控，引起了軒然大波，推動了一場刑法大改革。

漢承秦制，漢朝的法律制度幾乎都繼承自秦法，而秦法以苛虐殘酷聞名。在秦法中僅僅死刑就數以百計，砍腦袋算是最幸福的死法了，其中許多折磨人的酷刑，就是來自地獄的魔鬼聽了，也會嚇得戰慄。

高祖入關中時，約法三章，宣佈廢除秦朝苛法。然而，這種做法僅僅是為了爭取民心的輿論宣傳而已，實際上，漢朝建立後，還是大量繼承了秦朝殘酷的刑罰。

比如，高祖動輒喜歡用烹刑來嚇唬人(比如欒布因為給彭越收屍，就差點被煮了)。試想將一個大活人丟入熱水沸騰的大鼎，活活煮熟，是一件多麼恐怖的事情!

但這不算最慘，高祖將功臣彭越處以醢刑，即將犯人剁成肉醬。彭越被處死後，高祖還將他的死屍肉醬分賜諸侯，其酷烈程度與秦時毫無二致。

除了死刑，次一等的刑罰就屬於肉刑，包括：

黥刑，在臉上刺字著墨，讓犯人一輩子洗刷不掉，是一種莫大的羞辱，秦末漢初的九江王英布就曾受過此刑；

劓刑，割掉鼻子，商鞅變法時，秦公子虔被處以此刑；

刖刑，砍掉腳，或剜掉膝蓋骨，戰國時期的大軍事家孫臏被判處刖刑，淪為廢人；

宮刑，割掉男性生殖器，史學家司馬遷(他的故事後面會詳述)被判處此刑；

杖刑，當眾脫了褲子打屁股；

……

還有很多。

相對於死刑，肉刑除了對人的肉體進行摧殘外，還有強烈的人格羞辱意圖，經歷肉刑之後，犯人除肢體殘缺外，還會留下難以抹去的心理創傷。總之，這是一種從肉體到心靈的雙重摺磨。

凡經歷過肉刑之後的人，像孫臏、英布這樣挺過來又能成就一番事業者寥若晨星。多數人基本就變成行屍走肉了，跟活死人差不多。

肉刑，是罪惡的象徵，是人類歷史上最汙濁陰暗的一頁，將人性的惡釋放到了極致。

這樣的罪惡，只要它存在一天，誰都無法保證，哪一天不小心會落到自己頭上，哪怕是救死扶傷的醫者。

醫生從來就是一項高危職業，古往今來都一樣。

在古代社會，醫者的地位並不高，醫卜星象常被同列，都是比較低賤的職業。治病救人無法保證發家致富，但一不小心惹了患者家屬，激化了醫患矛盾，輕則攤上官司，重則說不定還會搭上性命。

文帝前元十三年(西元前167年，《史記》本傳稱文帝四年，《資治通鑑》稱十三年，根據《史記》《漢書》「文帝本紀」記載廢除肉刑，可推斷為文帝前元十三年)，有一位倒霉的兼職醫生，惹上了官司，按照漢朝律令，當判處肉刑。

這名醫生名叫淳于意，齊國臨淄人，他的正式身份是齊國太倉令(即負責管理糧倉的官員)。淳于意本來管好糧倉的入庫、支出，做好賬目明細就可以了，只是他天生一顆濟世仁心，一心想學醫，治病救人。

淳于意在年輕時就喜歡鑽研醫術，打下了不錯的醫學基礎，積累了一定的治療經驗。

高後八年(西元前180年)，淳于意向同郡元裡的名醫公乘陽慶(公乘為爵名，為秦漢二十級爵的第八級，陽慶為姓名)拜師學醫。

此時，陽慶已是七十多歲的老人了，他家裡富足，衣食無憂，只是眼看時日不多，但卻找不到一個合適的繼承人，若將自己一身本領帶進棺材，實在不甘心。淳于意的出現，讓老陽慶感到很欣慰。

淳于意能結識陽慶完全是出於偶然。

起初，淳于意聽說淄川唐裡有個名叫公孫光的名醫，便前去求學。淳于意醫學天賦很高，不久，就學會了公孫光的所有醫術。

公孫光覺得，再不能讓他在自己這裡浪費時光，便對淳于意說：「以你的天資，一定會成為國醫，我有個同胞兄弟住在臨淄，精於醫術，遠比我強多了。」

於是，淳于意跟著公孫光到了臨淄城，意外碰到了陽慶的兒子陽殷。陽殷估計有事求助於齊王，打算給齊王獻一匹馬，但苦於無人引薦，好在公孫光人脈廣泛，替他引薦，成功將馬獻給了齊王。

如此一來，陽殷欠了公孫光一個大人情。陽慶遠比公孫光兄弟厲害多了，於是公孫光索性將淳于意託付給了陽殷，讓他寫信將淳于意引薦給陽慶。

陽慶是個怪人，醫術非常高明，卻從不醫治人；家藏醫書非常豐富，卻從不展示給自家孩子，也不願意給自己孩子傳授醫術。

或許是冥冥中的緣分，這樣一個怪脾氣之人，卻和淳于意一見如故，非常投緣，越看越歡喜。不過，在傳授醫術給淳于意前，他提了兩個條件：

一、絕不能讓我的子孫後代知道，你是從我這裡學的醫術；

二、跟我學習可以，但先把你腦袋中，那些以前學的雜七雜八的東西全部清除乾淨。

面對怪人提出的怪條件，淳于意絲毫沒有猶豫，馬上答應下來。

在古代社會，缺乏系統教育體系，醫學也不例外，知識的傳承往往靠師徒間口傳心授。醫學是一門實踐經驗非常強的學科，每個傳承者經驗差異很大，甚至會出現相互矛盾的現象，所以路子太雜亂，反而會形成干擾。

陽慶覺得，要想學精醫術，就必須專一，將以前所學的知識全部拋棄，先把自己當作一個醫術基礎為零的醫學素人。

有時候，腦中一片空白之人，方能做到專心致志。

在以後的日子裡，陽慶將生平所學毫無保留地傳授給了淳于意，包括相傳從黃帝、扁鵲那裡傳下來的《脈書》(《脈書》在1984年張家山漢簡有出土，主要講經絡、針灸等)、《五色診》(介紹觀察患者面色，以判斷病情)、《奇咳術》《揆度》《陰陽外變》《藥論》《石神》《接陰陽》等醫學古籍。

師從陽慶後，第一年，淳于意主要學習望聞問切、針灸、藥理學等醫學基礎知識。在第二年，開始參與臨床治療，積累臨床經驗，雖然也治癒了一些人，但醫術還很膚淺。通過兩年的理論學習和臨床實踐，到了第三年，淳于意醫術日益精湛，可以準確判斷患者病情，做到手到病除，治好了不少疑難雜症。

通過三年的學習，淳于意已是一位出色的醫生了，向他求醫的人也越來越多，其中不乏頭有臉的人物，比如齊國官員、王府的內眷等。淳于意在齊國的名氣越來越大。

淳于意不但醫術精湛，而且有個良好的職業習慣，將每次出診過程都詳細記錄在案。直到今天，在史書中，還保留著二十五例病例，如實記錄了患者姓名、職位、性別、症狀、診斷過程以及治療結果等。由於病歷涉及許多專業術語，比較枯燥，就沒必要一一羅列，先簡單介紹幾例。

齊國有個名叫成的侍御史(比御史大夫低一級的監察官員)，約淳于意去看病，患者自稱頭疼得厲害。

號脈完畢後，淳于意沒有立即給出診斷結果，只是說，病人病情比較複雜，一兩句話說不清，叮囑了幾句多休息之類的話，就出來了。

成的弟弟昌覺得有點蹊蹺，跟了出來，詢問哥哥病情究竟如何。淳于意便直說：「患者得了疽病(即癰疽)，病源在腸胃間，五天後會腫脹，再過八天，就會吐膿血而死。」並指出其病因是酗酒後同房引發的。

疽病是一種急性化膿性疾患，病原菌為葡萄球菌，有的生於皮下組織，也有的寄生於內臟，初期只是區域性疼痛，但隨著腫脹，腫瘤化膿破裂，導致病人死亡。

果如淳于意所言，八天後病人吐膿血而死。

齊王因為自己的小孫子生病後厭食，吃不下飯，急得不知如何是好，便召淳于意去看病。觀察和詢問後，淳于意診斷出小孩子系精神焦慮引發氣鬱，反胃打嗝吐酸水，導致情緒低落，食慾不振。

淳于意當即給患者開了湯藥，叮囑按時服用。過了一天，病人胸中脹氣消散，兩日後開始進食，三天後痊癒。

沒多久，淳于意又被一名叫作循的齊國郎中令叫去看病。

淳于意趕到時，發現房內早已聚集了許多醫生。他們一致認為，病人是逆氣進入腹腔，都在圍著給病人針灸，但根本無法緩解病人的痛苦。

通過觀察，淳于意認為，是醫生們誤診了，病人得的應該是湧疝，得了這種病，患者會大小便不通。一問，果不然，病人已經三天沒有排便了。

淳于意當即開了一劑火劑湯，病人服用後，很快就能大小便，服了兩劑後已能排便通暢，三劑後便痊癒了。

至於病因，淳于意診斷出是患者長期憋尿同房，造成尿液迴流膀胱，致使無法排便。

一名叫作信的齊國中御府長(負責管理王后錢財衣物等出納及庫藏的官員)出使楚國，經過莒縣陽周水時，察覺橋面損壞嚴重，想拉住轅馬，緊急停車，由於韁繩扯得太急，使拉車的馬兒受驚，連人帶車一起墜入河中。時值嚴冬，信被澆了個透心涼，受了嚴重風寒，回家後忽冷忽熱，高燒不退，幸虧淳于意及時給他開了驅寒退燒藥，他才保住了性命。

再後來，就連宮內眷屬也聽說了淳于意醫術高明，齊國太后因大汗後脫衣小解，導致排便困難，在淳于意的治療之下得以痊癒。

如果遇到得了不治之症的患者，淳于意會將情況如實告知其親屬，比如齊國章武裡有個叫曹山跗的人生病了，找到淳于意。號脈後，淳于意說：「病人生的是肺消癉，外加寒熱病。」當即叮囑患者家屬，已回天乏術，趕緊回去，讓病人好吃好喝等死好了。

曹山跗這類病是沒法治好的，只能聽天由命，但有些病明明可以治好，可是遇到不聽醫囑、自找死路的患者，就是神醫淳于意也沒辦法。

齊國的中尉(負責治安的官員)潘滿如就是這樣一個人，他小腹疼痛厲害，請淳于意診療。號過脈後，淳于意診斷出病因是酒後縱慾過度，告誡他立刻停止同房，否則將有性命之憂。

或許淳于意已料到患者不肯配合治療，後來他遇到齊國一名叫饒的太僕和一名叫由的內史時，他說道：「中尉要是再這樣下去，估計活不過三十天。」

不出所料，潘滿如沒把醫囑當回事，依然故我，我行我素，結果二十天後尿血不止，一命嗚呼。

其他諸侯聽聞淳于意醫術高明後，也紛紛派人來求醫。據淳于意後來回憶，濟北王、淄川王(濟北、淄川是從齊國分出的小國)就曾請他到自己的藩國去治病。

在濟北國，淳于意先後治好了濟北王的風寒、王宮侍女的婦科病和濟北王奶媽的胸悶，在淄川國治好了淄川王的頭疼，以及他的一位美人(嬪妃的稱號)的難產。

濟北王和淄川王深為淳于意的醫術所折服，但總不能將他長留在身邊，於是派人到淳于意那裡去學醫。

濟北王派來的是太醫高期、王禹，淄川王派來的是太倉馬長(淄川國物資儲備庫馬匹管理員)馮信。

高期、王禹是科班出身，濟北王派他們來是情理之中。只是馮信作為管理馬匹的工作人員，派遣他來，實在出人意料，究竟是淄川國實在無人可派，還是淄川王認為醫獸和醫人原理相同，就不得而知了。

雖說找淳于意看病的人越來越多，但似乎並沒有改善他的生活處境(估計病人多是王室貴胄和官員，賴著不給診療費)，他依然家徒四壁，一貧如洗。

但是求醫者卻源源不斷，且不說膠西王、濟南王等齊地的諸侯，就是趙王、吳王也千里迢迢派人來找淳于意，讓他不勝其煩。

這些爺們都驕橫跋扈慣了，誰也惹不起，要是硬性拒絕，恐怕招來麻煩不說，說不定還性命難保。於是，淳于意想了個招，將自己戶籍掛在鄰居名下，不再打理家事，四處遊走，在民間看病，掙點零花錢養家餬口。再後來，他乾脆跑到楊虛侯劉將閭(齊悼惠王劉肥之子，齊哀王劉襄、朱虛侯劉章的弟弟)的封地躲了起來。

齊王劉則(齊哀王劉襄之子，諡文王)，年不滿二十，或許是因為吃得太好，又懶得動，年紀輕輕，身體太過肥胖，脂肪積累太多，患上嚴重的哮喘，還經常頭痛，造成視力下降，一看就是嚴重的高血糖患者。

劉則本打算找淳于意治病，但派去的官吏根本找不到人，只得作罷。在位十四年後，備受病痛折磨的劉則去世。

劉則一生基本抱病臥床，沒留下一兒半女。按照慣例，諸侯王沒有子嗣，封國當廢除，齊國遂併入中央，由朝廷直轄。

或許是考慮到齊悼惠王劉肥諸子的勢力龐大，尤其是劉襄、劉章、劉興居等人在文帝上位過程中發揮過至關重要的作用，齊國被取消後不到一年，文帝又將齊國一分為七，分封給劉肥諸子，以楊虛侯劉將閭為齊王，即為後來的齊孝王。

淳于意在劉將閭的封地內時，還曾一度跟隨他到過長安，在長安近郊的安陵一帶為人治過病。

在那些年裡，作為五個女兒的父親，淳于意一方面為了養家餬口，不得不冒著非法行醫的風險，在民間替人治病；一面又要躲避諸侯和達官貴人的糾纏，日子過得非常艱辛。

行醫從來就是高風險，沒有人能保證百分百藥到病除，難免出現醫療糾紛，即使是神醫淳于意也承認，自己的診斷無法做到絕對準確。

但是病人和患者家屬可不這麼想。

人一旦生了病，思維方式就變得跟正常人不一樣，在問題認知上出現偏差，在患者看來，醫生就該無所不能。我把個人性命安危交到你手裡，你就得負責到底。只是他們忘了，醫生並非神仙臨凡，其實醫生跟一般人一樣，也是有血有肉的普通人，只是所從事的職業不同罷了。

絕大多數患者可不這麼想，在其他行業出現失誤，也許可以理解，但他們對醫生相當苛刻，雖說這種心情可以理解，畢竟醫療治病關係人命，生死大事，完全寄託於醫生之手。只是，誰又能完全沒有醫療失誤呢？

醫患關係自古以來就是個難以破解的難題。淳于意有意躲避，不給權貴看病。

這就不是技術問題，而是態度問題。

再後來，淳于意被任命為齊國太倉令，成了官員後，公務纏身，更難騰出手來替人治病，自然得罪了不少高官和有權有勢之人。

他們決定狠狠整治一下淳于意。

但是，淳于意為官清廉，要找個職務犯罪的證據實在困難。要是從他兼職醫生身份入手，原本是個不錯的突破口，只是醫療治病專業性實在太強，一般外行人很難從技術角度找到把柄，再說古代社會，根本沒有醫療事故鑑定機構，那麼，怎麼辦？

不難，不難，在有著博大精深的官場厚黑學積澱的國度裡，想要整人，辦法多的是。政治問題可以用經濟手段解決，經濟問題可以用政治手段處理，專業問題就用法律手段來整治!

這幫人很快找出了一個無懈可擊的罪證：淳于意私下交遊諸侯!

為防止諸侯相互串通對抗朝廷，漢朝朝廷嚴禁諸侯私自接觸，各個諸侯國的民眾更是不得擅自到處遊走，一經發現，嚴懲不貸。

這也是淳于意一再拒絕趙王、吳王、膠西王等諸侯王邀請的原因，對由此引發的法律後果，他是很清楚的。

一旦朝廷追查起來，這些諸侯王們可以有十萬個理由開脫，倒霉的恐怕就是淳于意了。

但是，在這些諸侯王面前，他太弱小了，總有被官吏堵在家門口，無路可逃的時候，只得給濟北王等人治病。

這就等於坐實了指控，他私自越境，結交諸侯的罪名是逃不了的。

修法事件

文帝前元十三年(西元前167年)夏，淳于意被免去官職後下獄。

太倉令是諸侯國的重要職位，像這樣的官員被罷免治罪，必須報備朝廷。長安方面一聽，淳于意竟然私下到處竄動，與不少諸侯來往，感到事態嚴重。

對諸侯私下結交外臣，朝廷方面歷來非常警惕，不由得懷疑，淳于意如此活躍，在打著治病救人的幌子背後，是否有不可告人的目的？

朝廷不敢大意，立即下詔給齊國，要求將淳于意押送到長安來。

按照漢律，交遊諸侯罪名坐實，將處以肉刑。這意味著淳于意到長安後，下半輩子將會淪為廢人。

淳于意上路那天，臨淄街頭人山人海，人們都趕來圍觀這位神醫太倉令淪為囚犯後的模樣。

淳于意的五個女兒也來給父親送行。家裡突然出了這麼大的變故，女兒們像天塌了一般，連哭帶喊，悽悽切切，好不心酸。

淳于意本來心情就很差，再被女兒們一通哭鬧，攪得更加心煩意亂，不由得罵道：「哭，就知道哭!生了你們一幫黃毛丫頭，卻沒有一個兒子，關鍵時刻一點用都沒有，哭有什麼用!」

父親的一頓訓斥，深深刺痛了小女兒緹縈的心，她當即下定決心，無論如何都要讓父親免受肉刑的折磨。押送淳于意的隊伍上路後，她一路跟隨押送隊伍，一直追到了長安。

緹縈是看出來了，父親的罪名已經坐實，想要推翻，根本不可能，如今能做的就是主動認罪，爭取寬大處理。能夠改變父親罪刑的只有一人，就是當今天子。到了長安後，緹縈主動上書文帝，信的內容相當感人：

我父親作為朝廷官吏，齊國當地人民都交口稱讚他為官廉潔公正，現在因犯法被判刑。我感到非常痛心，人一旦被處死就不能重生，受刑致殘的人，就算想改過自新，再也無法康復。我情願沒入官府做奴婢，來贖父親的罪，好讓父親能有改過自新的機會。

一名犯人的子女，想把書信轉交到皇帝手裡，簡直比登天還難，我們不知道緹縈這位小女孩用了什麼手段，通過層層官吏之手，將書信送到皇帝手中。總之，奇蹟發生了，她的書信被成功送到了文帝手裡。

緹縈質樸的話語打動了皇帝，因為文帝本人至孝，雖然他們地位懸殊，但人對親人的感情都是相同的。

不過，就算是天子也不是萬能的，不能因為一個人上書，就隨意更改判決。退一步講，就算文帝動用皇帝特赦權，赦免了淳于意，那麼以後呢，再出現淳于意這樣的案子怎麼辦？

如果人人都效仿緹縈伏闕上書，又如何處理？

特赦權必須慎用，一旦濫用，無疑是縱容犯罪，後患無窮。

地位決定高度，文帝的位置決定了他做事決不能單靠一時衝動，憑藉個人感情用事。

所以，法律問題還需要法律來解決。

至文帝時，漢朝建立已二十多年，但法律制度依然深受秦律影響，秦法中的許多苛法酷刑都保留了下來。

高祖雖提出過約法三章，廢除秦朝苛法，但在實際的操作中，根本不是那麼回事兒。

在楚漢之爭及削平異姓諸侯王的戰爭中，高祖常年在外作戰，留蕭何坐鎮關中。

蕭何曾經做過秦朝底層司法管理官員，工作經驗告訴他，約法三章肯定無法應對紛繁複雜的現實社會，更何況此時秦朝剛剛滅亡，在民間潛伏著各種前朝失勢者，他們隨時會伺機而動，利用法律漏洞鑽空子。

政治口號不妨說得漂亮一些，但手中的大棒要時刻高高舉著。

蕭何在秦律基礎上草擬出《九章律》。《九章律》包含盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律、廄律九篇，基本涵蓋了社會的方方面面，在漢朝四百年曆史中產生了深遠影響。

1983年底至1984年初，在湖北江陵張家山發現一座漢初墓葬，墓穴內有大量陪葬書簡。書簡內容非常豐富駁雜，涵蓋法律條文、醫學典籍(其中就有淳于意研讀過的《脈書》)等，尤為引人注目的是，墓葬中出土了呂后二年頒佈的《二年律令》，這是研究漢初法律變遷的第一手資料。

從《二年律令》中不難看出，漢初的法律依然非常苛虐，許多秦律的苛法都原封不動保留下來了。

不過，相比秦朝，漢朝的法律總體上有些進步，比如惠帝時廢除挾書律(此法最早可以追溯到商鞅時期，嚴禁民眾私自藏書，典型的愚民法律)、高後元年廢除妖言罪(在社會上散佈謠言)、三族罪(即將涉罪之人自身家族，以及父族、母族三族之人全部殺掉)等。當然，這些公開宣示，不見得如實執行下去，實際上，縱觀兩漢，為了實際政治鬥爭需要，妖言罪一直存在。

文帝即位時，離秦亡不遠，社會上對苛政的厭惡之情仍在蔓延，加上他本人處於弱勢，所以他推崇黃老思想，為政低調內斂。處理案件時，基本能遵守法律，這一點可從他一再尊重廷尉張釋之的判決就可以看得出來。

秦律中，有許多不人道的法律，其中有一項為商鞅變法時推出的連坐法，就是一人犯罪，全家遭殃。凡家中父母妻兒老小，全受到牽連，一個都逃不掉。

這種惡法實在殘忍，許許多多無辜之人，根本沒做任何錯事，就因受到牽連而被送入大牢。

法律的根本原則應該是懲罰壞人，打擊罪犯，保護善良和無辜者。很明顯，連坐法違背了這一原則。

文帝覺得連坐法再執行下去，無疑會讓更多無辜者蒙冤，實在不公平、不人道，所以他即位第二年，便提出廢除連坐法。

誰承想，他一提出這個想法，就遭到了左右丞相周勃和陳平的反對。

周勃與陳平都是從秦朝過來的人，身上難免留有舊時代的思想烙印。他們認為連坐法可以震懾罪犯，好讓那些潛在的犯罪分子在犯法之前，好好掂量一番，連坐法已經實行很久了，還是維持原樣最好。

這種邏輯實在無法讓人信服，因為謬論即使存在了一萬年，也成不了真理。

在尋常具體政務上，文帝多看這些老臣臉色行事，事事照顧他們的情緒。但在事關國家法律典章這樣的大是大非問題上，他決定不退讓，冷冷回覆說：

「我聽說，法律公正，百姓就會謹慎守法，受到懲罰也會樂於遵從。官員在管理百姓時，要用善念引導民眾，而不是用惡法懲處他們，如果執意如此做，那麼就是用法律手段迫害民眾。我不覺得連坐法有什麼值得稱道的地方，你們還是再斟酌斟酌吧。」

一股寒氣撲面而來，周勃和陳平語塞了。

碰了釘子後，他們開始覺察到，這個年輕皇帝不是靠擺出老資格，憑藉三言兩語就能糊弄過去的。畢竟都是官場老油條了，還等什麼呢？趕緊轉舵，識趣地順從上意才是上上策。二人趕緊回話：「臣等見識短淺，不如陛下看問題看得那麼遠，陛下使有罪之人免除拘捕之苦，不讓無辜之人受到牽連，天下蒼生有幸，蒙受陛下如此大恩，臣等奉詔，請徹底廢除拘捕法、連坐法。」

看到這裡，你有沒有被深深地感動，是否掬了一把清淚？深為大漢數以萬計的民眾感到慶幸，他們遇到了一位前所未有的仁慈明君。

如果真的如此，那麼你就想得太簡單了。

不錯，相對秦始皇父子，文帝是個富有同情心的皇帝，他處處謹慎，不喜歡搞好大喜功之舉。總體來說，是個不錯的人。

但別忘了，他的首要身份是皇帝，絕不能簡單地將他看作一個善良的好人。歷史一再證實，一個好人、一個善良的人，不見得就能做一個好皇帝，一個好皇帝也不見得就是個好人。

一個人，無論個人品行好壞，一旦坐在皇帝寶座上，他的所思所想，首先考慮的就是如何維持江山穩定，如何將位子傳給子孫萬代。至於其他的一切，包括法律等，都只不過是他手中的工具而已，既可以是打擊對手的有力武器，也可以是籠絡民心的手段。

至於如何運用，那就要看政治需要了。

因此，不難理解，同樣是漢文帝，在文帝前元二年(西元前178年)時，他可以與權臣們的阻力抗爭，力行廢除連坐法。但十四年後，在後元元年(西元前163年)，他又以誅殺三族手段處置了新垣平。

因為，不這麼做，不足以洗刷文帝受到愚弄帶來的恥辱；不這麼做，不足以平息這樁政治醜聞；不這麼做，不足以堵住天下人的悠悠之口。

說白了，文帝就是要用新垣平及其族人的血，製造寒蟬效應，此事到此為止，決不允許人們再討論，就當此事從來沒發生過。

不過緹縈上書救父時，文帝展現給世人的面目，依然是仁慈之君，因為新垣平事件要在三年以後才發生，他暫時還沒有露出權力的獠牙。

有了以前廢除連坐法的經驗，文帝已經輕車熟路了，他下詔，命令相關部門廢除肉刑。

修改、廢除法律畢竟是大事，該走的程式還是要走，該開的會還是要開。

為了做足姿態，文帝在詔書中寫道：

聽說古時候有虞氏(指舜)時期，犯罪之後，就在人犯的帽子和服飾上畫上不同的圖案，來表明他犯罪的程度。就算如此輕微的處罰，也沒人犯罪，那是多麼美好的時代啊。如今刑法中，保留三種肉刑(黥刑、劓刑、刖刑)，但犯罪率依然居高不下，這是為什麼？難道是我的德行淺薄，對百姓教化不夠？想想我就很慚愧，現在許多人犯了罪，根本得不到改正的機會，我實在很同情他們。肉刑會讓一個人的肢體終身殘缺，無法復原，這樣的刑法是多麼殘酷，是多麼不人道!我命令從現在起廢除肉刑，用其他辦法替代懲罰，只要犯罪後不逃亡，服刑年滿後就地釋放，恢復自由身。

同樣是廢除法律，但這一次與上次廢除連坐法相比，文帝說話的語氣有點不一樣了。

因為，此時周勃、陳平等政治強人基本都已不在了，對繼任的丞相張蒼、御史大夫馮敬，文帝說話就沒必要那麼客氣了。

張蒼和馮敬也沒有反駁皇帝詔令的勇氣，他們知道，文帝這不是跟他們商討廢除肉刑的可行性，而是要他們拿出替代肉刑的方案來。經過一番討論後，張蒼和馮敬拿出了一個替代方案，主要內容包括：

一、原判處黥刑的，改判為髡鉗後去服城旦刑、舂刑，即本來是臉上刺字的，改判為剃掉頭髮，戴上鐵項圈，罰去做修城牆和替公家舂米等苦役；

二、原判為劓刑的，改為笞三百，即本來是割掉鼻子的，改判為打三百板子；

三、原應判處斬左腳的，改為打五百板子；

四、原判處剁掉右腳的，殺人後主動自首、受賄及枉法之人、監守自盜，以及本已判刑，但又重犯罪，一律棄市(在街頭公開斬首)；

五、犯人若被判城旦刑和舂刑，刑滿三年後，改為服鬼薪白粲刑一年，即本來罰為無期徒刑，一輩子替朝廷修城牆、戍邊和舂米，現在改革修訂後，修城牆滿三年後，男犯派去深山砍柴(祭祀鬼神放火，要用柴火)，女犯派去篩選清洗米(祭祀鬼神用米)，期限是一年；

六、服鬼薪白粲刑一年後，服隸臣、隸妾刑一年，免為庶人，即砍柴淘米苦役幹完一年後，再到官府做一年奴婢，才釋放為平民；

七、若原本判處為服隸臣、隸妾刑的，改為服役兩年後，男犯再服為司寇刑(剝奪自由，協助捕盜、運輸等苦役)，女犯改為如司寇刑(就是類似司寇刑)，一年後釋放。

法律修改案報上去後，文帝當即寫了一個大大的「可」字，宣佈批准。

這次刑法修改案最大受惠者無疑是淳于意。修改案公佈後不久，他即被釋放，回家後根據文帝的要求，給皇帝寫了一份供述詞，詳細介紹了他多年的行醫過程，為後世留下了一份寶貴的醫學資料。

故事看上去似乎很圓滿，孝女救父，孝心感動仁君，釋放名醫，並舉一反三，藉此機會，修改了秦朝以來摧殘人性的肉刑制度。後世史書中，對這一段大書特書，以此作為佐證，來樹立文帝仁義之君的高大形象。

然而，如果仔細閱讀文帝批准的那份由張蒼和馮敬提供的法律修改案，就會發現有點不對勁。

從表面上看，廢除了黥刑、劓刑、刖刑等滅絕人性的酷刑，並規定了徒刑的期限，毫無疑問有著進步意義，但大漢法律由此變得更加寬鬆和人性化了嗎？答案是否定的。

就劓刑、刖刑改為笞刑來說，處以劓刑、刖刑後，如避免傷口感染，除了造成身體殘疾外，起碼可以保住命，但一個人被打三五百板子後，很少有能活下來的。更有斬右足改為直接砍頭，若說是減刑，還不如說是直接給了個痛快而已。

種種跡象說明，文帝的這次刑法改革，不但沒有減輕犯人的懲罰，反而是輕罪重判，以至於許多本來可以活下來的人，死於板子之下，就是僥倖活下來的，也落下了終身殘疾。

這哪裡是減刑的善舉？分明是以輕罰的名義變相殺人!

正義，有多少罪惡都是在披著你的外衣!

歷史的真相，總是這樣令人不忍卒讀!

作者「李金海」的其他小說

《大漢興亡四百年》