時空對話

賈誼倉皇辭別帝京，臨行前，他回望宮闕，不由得悲從中來，一時萬念俱滅，心如死灰。一路南下，離長安越遠，他的心情愈加沉鬱。

不久前，他還在廟堂之上睥睨王侯，指點江山，與天子對答自如，不料一夕之間就從雲端墜落，跌入塵埃，遠貶長沙。

時耶命耶!奈何奈何!

失落、無助、悲觀，一齊湧上心頭，揮之不去。

或許，走出長安那一瞬間，他想起了司馬季主的忠告，可是一切皆為時晚矣!

賈誼一下子老了許多，感到眼前一切黯然失色，他的世界只剩下黑白兩色，嘴裡嚐到的唯有無盡的苦澀。

世人皆雲讀史明心，其實未必。

賈誼寫過《過秦論》雄文三篇，對歷史往事必然瞭然於胸，簡帛之上前聖列賢陳跡，堪堪可讀。然而，當大難臨身時，未必還能坦蕩自如。

遠的不說，春秋戰國以降，聖哲如孔孟、老莊，多謀如伍子胥、孫臏，善戰如廉頗、李牧，受倚重如商鞅、吳起，居位高如孟嘗、春申，哪一個的人生不是大起大落，甚至九死一生？哪一個的命運不是曲折跌宕，背影淒涼不忍卒視？

當步入長安的那一刻，他就應該做好思想準備。

怪只怪他的起點太高，步伐太順，一切來得太快，在二十幾歲的年紀，就站到了帝國政治舞臺的中央。名師賞識，仕途順暢，皇帝器重，賈誼在短短兩年間經歷的這些事，估計有些人一輩子都未必能遇到，他有些眩暈，陶醉其中，來不及沉澱。

年輕人容易熱血衝動，將事情想得理所當然，然而政治向來是殘酷無情的，容不下絲毫的浪漫情懷。

賈誼是個幸運兒，但遺憾的是，他的人生缺乏一種體驗——挫折。

一個沒有經歷過挫折的人，註定走不了太遠。

挫折可以磨鍊人的心性和意志，使人變得更加堅韌和從容。

可惜的是，挫折教育近乎空白的賈誼，恃才傲物，為人做事過於生硬，難免給人留下目中無人的印象。

關於賈誼被疏遠的原因，在《風俗通義》中記載著另外一個版本。賈誼與鄧通同為太中大夫，在工作中少不了有所交集，但是他看不起鄧通，言語間經常譏諷鄧通，而且是當著朝廷大臣的面冷嘲熱諷。

鄧通是何許人？是文帝的枕邊寵臣。他的身份滿朝文武官員誰人不知？旁人巴結都來不及，作為一個職場新人，賈誼竟然不知天高地厚，當眾讓鄧通下不了臺，這分明是官場大忌，展現了他在政治上的幼稚。

一個憑才華為國分憂，另一個以色事君，各安本分就好，但是賈誼非要跟鄧通過不去，那就休怪鄧通不講情義!

惹不起丞相申屠嘉，難不成還怕你賈誼不成？鄧通在文帝枕邊吹一陣輕風，賈誼就被吹出了長安。

賈誼一路哀怨，步履踉蹌，從關中南下，越往南，氣候愈加潮溼，他的心情也愈加陰鬱。

一日，一條大河攔路，一問方知是湘水。

湘水，古屬楚國，它不僅僅是一條地理意義上的河流，而且是一條奔騰不息的文化河流，荊楚文化的一大半都是這條河流孕育的。楚辭中許多瑰麗的詩篇，都在吟誦湘水。

《湘君》如是，《湘夫人》亦如是。

這些辭藻華麗、情感幽怨的詩篇，都出自一位偉大的詩人——屈原。

屈原，不僅是一位詩人，更是一位失敗的政治家和理想主義者。

屈原的自身經歷就是一部悲壯的史詩，他才華橫溢，情操高潔，懷揣「美政」理想，志在力挽狂瀾，扶楚國大廈之將傾。然而，楚懷王父子昏聵愚蠢，被一群宵小包圍，耽於安樂，不思進取，至死執迷不悟!

屈原猶如一團烈焰，劃過楚國黑暗夜空，他希望燃燒自我，點亮無盡的黑幕，喚醒昏睡的君王。

然而，一切都是無用的，他很快被無邊無盡的黑暗吞噬。

黑暗的世界是容不得光明的，一切歸於沉寂，悄然無聲。

屈原分明聽見了秦人自函谷關向東而來的鐵蹄聲，似乎已看到郢都殿苑間長滿荊棘，階陛之上麋鹿遊嬉。

一切已經無法挽回了。

屈原被放逐，他一路流浪，然猶不甘心，曾問卜於太卜鄭詹尹，只是大勢已定，雖鬼神亦難以更改，問卜又有何意義？

理想已滅，殘喘於世間又有什麼意義？

罷了，還是質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝，借一江清流濯吾心，寧願以身殉葬理想而去，亦不願苟活於此汙濁世界。

於是，屈子自沉於汨羅，已百餘年矣。

面對同一江清流，賈誼不禁生出感慨：君在百年前，我在百年後，雖時空相隔，然我們的命運又是何其相似!

他站在湘江邊，形隻影單，面容憔悴，身形枯槁。俯瞰江流，看著水面上倒映出的人影，他都有點分不清是屈子還是自己。

同病相憐之下，賈誼面臨江風，揮毫寫了一篇《吊屈原賦》，字裡行間看似表達了對屈原生不逢時的惋惜，實則字字都是對自己命運不公的哀嘆。

跨越時空的對話，註定是沒有結果的，賈誼唯有將墨痕未乾的文稿投於湘水。屈原是絕望之下自沉汨羅江，但此時賈誼尚不想投身於湘水，並非簡單的缺乏勇氣，而是對未來，他還抱有一絲幻想。

畢竟當今天子不是昏聵的楚懷王，自己的人生尚未到完全絕望的地步。心情雖然很差，但既來之則安之，到臨湘上任後，賈誼雖身在長沙，卻時刻系長安。

賈誼被放逐後，長安的廟堂並沒有平靜下來，周勃等人在排擠走賈誼後，並沒有得意許久，很快，君相矛盾爆發了。

文帝無法容忍周勃的跋扈，不甘長期受制於人，很快借故將其下獄。周勃差點命喪囹圄，多虧薄太后出手搭救，才撿回一條性命。

帝國宰相下獄，朝野震動，雖遠處長沙，賈誼也得知了。

政敵倒霉，賈誼並沒有彈冠相慶，更沒有投井下石，反而上書文帝，他提出，周勃這樣身居高位者，縱然有罪，也要維護必需的人格尊嚴，切不要隨意折辱(周勃在獄中，估計沒少吃苦頭)。因為他們的顏面，也事關朝廷的體面，就算是罪當死，也要讓他們選擇自盡，死也要死得有尊嚴，不能無休止地羞辱。

這就是一個人的胸襟!

賈誼的上書，讓文帝頗為觸動。此後，若有大臣犯罪，他多選擇讓他們自裁，罕有棄市街頭之舉。

但如果就此以為賈誼要推動帝國法制逐步走向文明，使得刑法體系更加人性化，那是高看他了。因為他的本意是要讓刑法體現等級差異，公卿大臣就算犯罪，在懲處時也要與普通平頭百姓有所區別，讓他們感覺到自己與一般人不一樣，就是死，也有一種優越感。

請記住，賈誼的人性化建議中，並不包括底層官僚，更別說農夫和百工這些社會勞苦大眾。客觀地說，賈誼的建議，本身就是在製造一種不平等。

蕭何、周勃等人即使貴為宰相，一旦送到牢中，被獄吏呵斥辱罵，各種刑罰招呼，一樣少不了，與普通民眾沒有多大區別。在戰場上所向無敵的周勃，在牢中，也被獄吏收拾得服服帖帖。

如今，賈誼卻提倡讓一部分人犯罪後，享受「特殊待遇」，實在有違法律面前一律平等的原則。

然而，又不得不承認，這是文明的進步，哪怕有一定的侷限性，同樣也閃爍著人性的光芒。因為，在帝國時代，法律本身就是荒謬的存在，比如文帝時代允許私人鑄幣。

貨幣發行權本來屬於國家權力，保證貨幣的權威性，是維護市場穩定的最重要手段，在歷朝歷代，私自鑄造錢幣都是殺頭的重罪。然而，在文帝前元五年(西元前175年)，朝廷下令廢除盜鑄錢令，容許民間鑄錢。

鑄幣是個技術含量很高的工種，在生產力低下的古代，一般窮人根本沒能力鑄幣，能夠鑄幣的人，多是像鄧通和劉濞這類非富即貴之人。

這些人為了將利益最大化，設法大量摻假。

所鑄錢幣往往成色不足，質量得不到保證。像鄧通鑄造的鄧氏錢，在市面上流通極廣，這些合法假幣，坑了千千萬萬底層百姓。

馬克思說過，有百分之三百的利潤，就有人不惜鋌而走險，甘願走向絞刑架。更何況開動錢範鑄錢，是個一本萬利的活兒!

如此氾濫下去，勢必造成劣幣驅逐良幣，致使通貨膨脹，物價不穩，民眾在利益驅使之下，都會一窩蜂地去伐薪燒炭，鑿山取銅，再無心思侍候土地，從事農業生產。

長此以往，必然會造成田地荒蕪、農業蕭條、糧食減產，帝國將會出現嚴重的經濟危機。

真到了那一步，恐怕離國家崩潰也不遠了。

任何王朝的覆滅，看似各有不同理由，實則只有一個問題，那就是經濟秩序無以為繼，引發社會動盪。

賈誼看在眼裡，急在心頭，上書建議取締私人鑄幣，將貨幣發行權收歸中央，但是卻遭到了文帝的拒絕。

至於理由，文帝沒有任何解釋，賈誼也沒再提，這又是為何？

其中緣由就在於，大家都是明白人，點到為止即可。

作為一名放逐之臣，賈誼雖有一顆謀國盡忠的拳拳之心，然如今，處境尷尬，既然皇帝聽不進去，再多言無益。

那麼，放任私人鑄幣，其中利弊，文帝是否真的不曉得？八成不見得，只是不得已而為之罷了。

早在秦統一天下之初，始皇帝滅六國後，車同軌、書同文，同時，也統一了天下貨幣。

商周以來，錢幣形制、材質不一，有銀、錫、珠、玉、龜、貝等，大小輕重懸殊，天下歸一後，錢幣當然也要定於一。

秦廷宣佈，以黃金為上幣，以鎰為單位，每鎰為二十兩，以秦制半兩錢為下幣，二者並行，作為流通貨幣。

不過，一切僅僅停留在理論上。

秦統一不過短短十五年，以當時的技術條件，在如此短促的時間內，在遼闊的帝國境內實現貨幣統一，根本是不可能實現的事情。

如今出土文物也證實了這一點，同樣是秦半兩，有的重達二十七克，有的卻不足五六克。

大漢建立以來，貨幣制度基本保持秦制，實行黃金和半兩錢並行的制度。黃金多用來進行大額交易，諸侯進貢、朝廷賞賜、宗廟獻祭以及與周邊四夷往來亦多用黃金。

諸侯有義務每年向朝廷進貢一定的黃金，作為獻祭宗廟之用(實際上，就是一種變相的賦稅)。要是缺斤少兩或者成色不足，輕則受到斥責，重則剝奪封爵。

漢初半兩錢，遠不如秦半兩錢重，質量大幅縮水，變薄變輕，猶如榆莢，被稱為榆莢半兩。貨幣貶值，造成通貨膨脹，米至一石萬錢，物價飛漲，民不聊生。

為了抑制物價，打擊通貨膨脹，高後二年(西元前186年)，呂后改革幣制，由朝廷統一鑄造錢幣，鑄造「八銖八兩錢」，錢幣的鑄文依然為半兩。同時頒佈盜鑄錢令，嚴禁民間私自鑄幣。

只是好景不長，短短四年後，呂氏與劉氏爭權，波及經濟領域，再度搞得貨幣貶值，新鑄「五分錢」，其重僅為秦半兩的五分之一。如此大幅度的貨幣貶值，無疑要從民間大肆斂財，再次造成惡性通貨膨脹。

文帝即位後，面對的是一個千瘡百孔的爛攤子，能怎麼辦？只有一個辦法，就是廢除舊幣制，反其道而行之。

於是，他廢除了盜鑄錢令，改革幣制，廢除「五分錢」，改鑄「四銖半兩錢」，同時容許民間鑄幣。

文帝的目的就是減少來自朝廷的壟斷，刺激民間經濟的復甦，做到藏富於民。

至於，出於寵信的原因讓鄧通鑄錢，為了安撫劉濞許他開礦鑄幣，實則與文帝的經濟政策並行不悖。

不過，由此引發的新的貨幣危機是文帝所沒想到的，或者說他也考慮到了，但無力扭轉。

這場貨幣戰爭還要進行下去，直到數十年後，才會出現轉機，只是無論賈誼還是文帝，都已看不到了。

在長沙國的日子，賈誼的心情一直很差，情緒就猶如南方的天氣，少有明媚陽光，多為陰晦低沉。但是，命運覺得賈誼還不夠倒霉，又再次捉弄了一下他。

文帝前元五年(西元前175年)四月，有一日，賈誼在室內閒坐，不知從哪裡飛來了一隻鵩鳥，徑自落到了賈誼的座位上。

鵩鳥大概就是貓頭鷹一類的鳥類。貓頭鷹作為一種益鳥，如今家喻戶曉，可是在那個時候，它還被民間視作不祥之鳥，誰家房舍周圍樹木上有貓頭鷹棲息鳴叫，就會被認為這家人要倒霉，甚至會死人。

這類看法，可謂源遠流長，秦漢之際就盛行。賈誼看到鵩鳥入室，覺得自己來日不多了，心情差到了極點，無以排解，便寫了一篇《鵩鳥賦》。

文章中，他問鵩鳥，我現在已經混得如此狼狽，未來怎麼辦，吉凶又如何，還望你指條明路。

鳥兒自然難解人意，呆呆注視了一會兒，便自顧自飛走了，拋下賈誼獨自一人，在那裡悵然徘徊了許久。

好在否極泰來，一年後，賈誼接到長安那邊傳來的訊息，皇帝召他回京。

言外之意

沒想到皇帝還記得自己，賈誼激動不已，內心熄滅已久的火焰再次燃燒起來。

賈誼回到京城，發現長安依舊，只是物是人非。

當年詆譭排擠他的人，灌嬰已死，周勃罷相回封地，但朝廷中功臣集團實力依舊，鄧通依然備受寵愛，紅得發紫。

作為功臣集團的一員，張蒼接任丞相，在他保守穩健的政治主張之下，新生力量註定沒有壯大的機會。

不過，賈誼對未來，還是抱著殷切希望。

過去幾年，君臣二人天各一方，雖然不時有奏疏相通，但文字畢竟是死物，哪有面對面交流來得透徹？

賈誼心情很迫切，他有太多的話想對皇帝說。

彷彿又回到了當初，他風度翩翩，自洛陽初入長安，見到了皇帝，君臣兩人無話不談，那是多麼美好的回憶啊。

時間總是過得很慢，每一刻都是那樣漫長，賈誼在熬煎中度過了人生中最漫長的一個午後。

文帝重鬼神，所以對祭祀之事非常重視。按照禮制，祭祀天地五畤，皇帝一般不親自參加，而是指派某個官員作為代表祭祀即可。祭祀儀式結束後，祭祀人員會把胙肉(肉類祭祀品)帶回一部分，獻給皇帝，表明將神的祝福傳達給了皇帝，稱為受釐。

賈誼趕回長安時，正趕上一場祭祀儀式，文帝坐在未央宮前殿正室——宣室，接受受釐。

儀式結束後，文帝接見了賈誼。

兩人相見時，文帝還沉浸在祭祀大典帶來的虛幻意境之中，久久不能回神。

對於君臣重逢的場景，賈誼腦中不知浮現了多少次，各種臺詞在心中早已爛熟於胸。但是萬萬沒想到，他和皇帝再次見面後的談話是圍繞鬼神展開的。

看文帝目光盈盈，賈誼不忍逆拂皇帝之意，讓他掃興，只好順著皇帝意願，談論起鬼神之事來。

好在賈誼博覽群書，涉獵極廣，這些事自然難不倒他。

賈誼旁徵博引，上至古籍記載，下至民間傳聞，滔滔不絕，一講就是數個時辰，不知不覺已是夜半時分。

宣室內燭光搖曳，君臣二人的身影，投射在殿內屏風上。夜半無人，鬼話連篇，現場氣氛格外神秘詭異。

文帝聽得入神，毫無倦意，後來覺得還不過癮，不經意間將坐席向賈誼靠攏，以便聽得更清楚一些。

會談結束後，文帝不由得感慨道：「我好久沒見賈生了，自以為學識已超過了他，但如今看來還是差遠了。」

但一切也僅僅如此而已，感嘆完後，文帝再次讓賈誼出京，赴梁國，任梁王劉揖的太傅。此後直到去世，賈誼再也沒見到文帝。

失望，深深的失望。

或許，這就是宿命。

對於這次會面，後世人持有不同觀點，絕大多數人都站在同情賈誼的一邊，認為文帝不重視人才，一手造成了賈誼的悲劇命運。

賈誼去世千年後，唐朝大詩人李商隱就公開站出來為賈誼叫屈：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

李商隱把矛頭直接指向了文帝本人——像賈誼這樣不世出的人才，不和他傾談國計民生，卻大費周章地談論鬼神之事，實在是荒謬至極。

可以說，李商隱這首詩道出了許多人的心聲。

其實，後世那些為賈誼鳴不平之人，又何嘗不是借賈誼之事抒發對自身命運的不滿呢？

就拿李商隱來說，他滿腹才華，卻一生坎坷，糾纏於牛李黨爭，仕途坎坷，命運多舛，不得已只好靠作詩與飲酒打發時日，與鬱郁不得志的賈誼何其相似!

不過，並非所有人都這麼看，宋人王安石認為，一個人是否受到重視，並不在於他擔任多高的官職，而是看他的政治主張有多少被皇帝採納。從這個角度來看，賈誼雖說沒有坐上公卿高位，但他的不少建議還是被文帝採納，所以不能完全說他生在明主之世卻懷才不遇。

近世以來，更有人覺得性格決定命運，認為賈誼之所以以悲劇方式結束了一生，與他的性格有關，比如毛澤東就有詩云：

賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文。

梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。

梁王的死本來就是一場意外，又何必全部往自己身上攬？

後人當然可以超然地評價古人，然而，要是真正置身於賈誼的處境，能否比賈誼做得更好呢？恐怕未必。

在命運面前，別說賈誼，就是文帝自己也未必扭轉得了。

作為一名弱勢天子，許多事是文帝沒法改變的，其中就包括對賈誼的人事安排。

雖說灌嬰已死、周勃去國，但當時功臣集團把持朝政的局面並沒有改變，因阻力太大，文帝都被迫放棄了拜竇廣國為相的打算，儘管他是竇皇后的弟弟。更何況是賈誼!

文帝與賈誼夜半論鬼神，他迷信鬼神固不可取，但君臣共處一室，夜半私語，又何嘗不是關係密切才如此？

至於國政大事，該說的早就說了，能採納的他早就採納了，不能執行的說了也白說。何況此次賈誼返京，不知有多少雙眼睛在盯著，君臣二人不如討論點感興趣的話題。

賈誼從長沙國太傅調任梁王太傅，這一調動，看似平級調動，實則是在為賈誼未來東山再起埋下伏筆。

梁王劉揖是文帝的幼子，備受寵愛，賈誼去做他的太傅，將來前程定然不可限量。畢竟，功臣們多數年事已高，遲早會死去，而賈誼還很年輕。

人生最大的優勢，不是地位和金錢，而是年齡，只要活得夠久，就能笑到最後。不論帝王還是將相，最終都將輸給時間。

從理論上看，歷史很明顯是站在賈誼的一邊。遺憾的是，理論與現實總是有很大的差距，誰也沒料到，賈誼年僅三十三歲，就走完了一生。

賈誼死了，但他的很多預見卻得到了證實，比如他在任梁王太傅之時，建議文帝削藩，稱諸侯尾大不掉之勢隱然形成，必須加以防範。最好的辦法就是，設法分化諸侯實力，縮小其規模，使之無力與朝廷抗衡。

劉揖死後，賈誼再次提出，梁國地勢非常重要，必須掌握在骨肉至親的手中才行，否則，一旦東方諸國作亂，後果不堪設想。

這一次，文帝立刻採納了賈誼的意見，將兒子淮陽王劉武徙為梁王，並劃四十餘城與梁國，擴大梁國規模。

多年後，山東諸國作亂，果真是由於梁王劉武奮力抗擊，堅守梁國不失，才保證了長安的安全。

賈誼之死是個悲劇，但並不是對所有人都如此，比如對晁錯而言，賈誼之死，等於排除了他仕途上的攔路虎。沒有了賈誼這座大山，晁錯出人頭地就容易多了。

晁錯頻頻向皇帝上書，縱論內政外交，還蒙文帝賜書垂詢，一時風光無限。

賈誼死後第四個年頭(文帝前元十五年九月)，朝廷舉行了一場人才選拔賽，稱為「舉賢良文學」。文帝下詔，要求諸侯王、三公、九卿及地方郡守，務必高度重視這次活動，大力向朝廷舉薦人才。

關於此次人才選拔的初衷，文帝列出了三條：

一、選拔賢能之人是自古以來的優良傳統，比如上古聖君大禹就曾遍佈天下求賢，因此夏朝的統治綿延久長；

二、重視人才是祖宗的成例，高祖劉邦依靠英才豪傑輔助，取得了漢家天下；

三、我個人能力有限(勇於承認，作為皇帝難能可貴)，需要大量人才幫助治理國家。

屈指一算，文帝即位後，十五個年頭一晃過去了，迫於功臣集團的壓力，一直無力扭轉弱勢君王的處境，但培養自己親信團隊的信念他從未放棄過。

文帝前元十五年(西元前165年)初春，丞相張蒼在與公孫臣的大漢德性之爭中落敗，不得已自動去職，為文帝施展手腳提供了空間。

如今，老傢伙們死的死、散的散，至於那些侯二代們，成長於和平年代，大多數只知混吃混喝，才幹平平，自然不敢明目張膽地反對皇帝。

於是乎，接到皇帝詔令後，他們不敢怠慢，紛紛向朝廷推薦人才。

晁錯被平陽侯曹窋(曹參之子)、汝陰侯夏侯灶(夏侯嬰之子)、穎陰侯灌阿(灌嬰之子)、廷尉臣宜昌(姓不詳)、隴西太守臣公孫昆邪聯名舉薦。

這五位舉薦人，除了後兩位是朝廷官員和地方大員外，前三位都是開國功臣之後，屬於典型的侯二代。曹窋資質平平，雖說一度擔任御史大夫，但沒有任何值得大書特書的政績，至於夏侯灶和灌阿，在史書中沒有任何事蹟記載，大概也是平庸之人。

他們聯名舉薦晁錯，究竟是真心為國舉賢，還是趁機向太子劉啟示好(晁錯是劉啟身邊的紅人)，不得而知。總之，晁錯被推到了歷史的前臺，有了展示才華的機會。

雖說此前，晁錯已給皇帝留下了不錯的印象，但此次選拔人才，絕不是簡單地填補官員空缺，而是直接參與朝廷的決策。故而，單靠有人舉薦還不行，還要應對皇帝親自考核。

雖說高祖暮年也曾下《求賢詔》，責令御史大夫周昌、相國蕭何為國舉賢，但由於高祖旋即去世，實際上成效並不大。

所以，此次文帝親自下詔選拔人才，在大漢建國以來尚屬首次，也是對健全官員察舉制的一次重大嘗試，對後世產生了非常深遠的影響。

關於此次考試，文帝列出了五點要求：一是關於如何治國(明於國家之大體)；二是如何辦事(通於人事之終始)；三是敢於進諫(能直言極諫)；四是剖析皇帝不足之處、官吏辦事不公之處、政事不暢之處、百姓不寧等現象；五是如實回答，不要有所隱瞞。

這五點，沒有玄奧的哲理思辨，沒有形而上的問題，可謂全都切中實際，表明了文帝求真務實的態度，他現在需要的是能治國理民的幹才，能為國家解決實際問題，能夠敢於講真話，不務虛之人。

扯淡清談之人走開，腳踏實地幹活的人歡迎。

實事求是地說，這幾點要求都比較辛辣和尖銳，不但考驗應試者的學識、見解，也考驗答題者的膽識。

歷來君王都喜歡說：歡迎大家給我多提意見，對我的毛病別客氣，儘管指出來，你批評得越徹底、越到位，朕越歡迎。

可惜的是，絕大多數帝王只不過做個姿態而已，如果你當真了，那可就錯了。聰明的選擇是，應該立刻站出來說，陛下英明偉大，哪有錯？錯的都是咱們這些臣下，對陛下的旨意領會得不到位，執行得不徹底。

給君王提意見，從來都是個高風險的活兒，不少人付出了生命的代價，龍逄、比干、伍子胥、文種……這個名單沒有盡頭。

應答者們如何回答，分寸如何拿捏，實在是個大難題。

縱然皇帝大度，但是那些官員一旦得知有人揭他的短，會不會狗急跳牆，打擊報復？

好在文帝也想到了這一層，宣佈大家儘管暢所欲言，不要背上思想負擔，一定要把話說透，不要有所保留。所有的策論試卷，寫完後，一律密封，由朕親自拆封瀏覽，不要擔心有人阻撓。

此次被舉薦者約有百人，文帝逐一御覽，有一份試卷，讓他眼前一亮，其具體內容大致如下：

答題人：晁錯

舉薦人：平陽侯曹窋、汝陰侯夏侯灶、潁陰侯灌阿、廷尉臣宜昌、隴西太守臣公孫昆邪

一、試舉例談談對「明於國家大體」的看法。

答：本人以上古五帝的事蹟，來回答此題。五帝時期，君王聖明睿智，大臣們比起君王差遠了，所以君王們親自坐明堂處理政務，能做到上符合天時，下順應地利，中得人和，君王恩德不僅惠及民眾，就連飛鳥、魚類、昆蟲、草木等一切生物都受到恩澤(這有點誇張了)。因而，當時五穀豐登，物產豐富，民眾安樂，河圖洛書、神龍鳳凰等祥瑞神獸都不斷出現，以慶賀盛世。

二、試舉例談談對「通於人事終始」的看法。

答：本人以上古三王(指夏禹王、商湯王、周文王)的事蹟，來回答此題。三王時期，君臣都比較賢明，以計謀安定天下，做事無不從人情出發，實行人性化管理。

是人都想長壽，三王就保護百姓不受到傷害；是人都想富裕，三王便設法使百姓免於貧困；是人都想社會安定有序，三王便盡力維持社會秩序；是人都想過上舒適的生活，三王便注意不過於勞民傷財。三王制定法令無不合乎人情，做事將心比心，自己討厭的事也不要求別人去做，自己喜歡的事也不禁止別人去做。如此管理百姓，民眾敬重官府，就如子女待父母，彷彿流水一般自然天成。百姓和睦、國家安寧、社會有序，這就是人事終始的人事之道。

三、試舉例談談對「直言極諫」的看法。

答：本人以五霸(有多種說法，常指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王)的大臣事蹟，來回答此題。我聽說五霸認識到他們治理能力不如大臣，便將國事託付給大臣去處理。

輔佐大臣們知道自己的身份，作為人臣，時刻檢視自身，不敢誣上，遵守法令不容私情，遇到災難，自己帶頭往前衝，俸祿不敢超標，任人唯賢，不與能人搶位子。賞賜都是按照功勞大小，絕不以個人喜惡待人，受到懲罰者都是些危害國家和不忠不孝之人，處罰輕重都是按照所犯罪行，絕不為自己一時憤怒胡亂誅殺。

正因為做到了賞罰公正，就算是被判了死刑之人，也甘願受死，毫無怨言。如果發現法律背離了情理，就加以修改，免得傷民，若君主執行法律過程中有所偏離，就加以糾正。總之，能夠做到補救君王過失、彰顯君王美德，使君主內無邪行、外無穢名。做到這樣，就是直言極力勸諫之士。五霸之所以能匡扶天下，矯正諸侯，是由於懂得自己不如臣下，善於用直言極諫彌補自身不足。

四、試舉例談談對「吏之不平，政之不宣，民之不寧」的看法。

答：本人以秦朝興亡事蹟來回答此題。秦王不如三王，其臣也不及三王的輔臣，卻能兼併天下，建立前所未有的豐功偉業，原因何在？因其憑藉有利山川地形、充足的財富積累，且秦人善於作戰而已。

與秦相比，六國君臣多是無能之輩，內部意見不一，民心渙散，無法有效整合。所以，秦王得以兼併六國，立為天子。秦統一天下後，摒棄三王建立功業的辦法，親信諂諛之臣，肆意擴充宮殿規模，窮奢極欲，搞得老百姓精疲力竭。

秦朝上下依然不知收斂，群臣只知對上阿諛奉承，對下嚴刑峻法，苛虐百姓，草菅人命。因此，上下離心，民心盡失。剛開始，還只是侵害平民百姓，後來逐漸擴大到富家大戶、普通官吏，再後來就連宗親大臣都不放過，弄得最後人人自危，皆有叛心。待到陳勝登高一呼，很快土崩瓦解。秦朝的滅亡就是典型的「吏不平、政不宣、民不寧」之禍。

陛下即位以來，廢除秦時亂法，寬厚愛人，禮敬長老，撫卹少孤，親自以身作則，禁止奢侈作風，廢除誹謗罪，廢除盜鑄錢令，廢除肉刑，選派正直官員，斥退奸邪小人，興利除害，變法革舊。凡此種種，都是古來罕見，但陛下一一做到了，實在是天下百姓的幸事。

五、將心中所思所想一一陳上，不要有所隱諱。

答：五帝時，臣不如君，君主親自主抓；三王時，君臣皆賢能，君臣共治；五霸時，君不如臣，便放手讓臣子去做事。不同時代，根據不同情況，聖賢們各自分工，建功立業。

《論語》雲：「往者不可及，來者猶可待，能明其世者謂之天子。」

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