兩人躊躇，行者便建議曰：的確，不可於此時此地立談過久，二位擔心夜之歸途吧？不敢強求，能否隨愚僧繞道畜生冢？二位祈福治部少輔大人來世，最重要的是，先為關白大人一族祈冥福。關白一族至今仍於草葉下怨恨治部大人。撫慰怨靈乃我佛無量功德。不會佔用很長時間。然後二位返回客店。宿愚僧草菴歇息至天明，亦無礙。
此提議無疑使乳母動心。已故大人未經法師念佛令之憂慮。此提案不可置之不理。即便不是那樣，她也擔心大人落入地獄。在畜生冢亡靈的詛咒下，何以成佛？此乃天賜良機。乳母心想。便催促神色不安的女孩兒，隨行者走下河原。但那晚拜過畜生冢，是借宿行者草菴還是回了客店，《聞書》中無詳細記載。詳情怎樣，無須拘泥。重要的是那晚以後，女孩兒、乳母每日必至三條橋畔，拜謁父親後順便也去畜生冢，並於行者庵少憩。前面提及，三成遺骸後入殮大德寺。沒緣由始終曝屍於橋畔。二人不能再拜父親首級後，仍時時去畜生冢供奉香華，並帶食物予修行者。首要目的自然是撫慰秀次等亡靈。隨著與盲僧漸漸稔熟，與其說是參拜亡靈，不如說那些往事深具吸引力。一有見面機會便聽他悠悠述說，尤其是他自己的前半生經歷。
說到草菴，會令讀者聯想到「風流雅緻」。但當時河原一帶建有許多流浪者小屋，順慶的茅廬想必亦屬乞丐小屋。順慶與一小僧同住。女孩兒跟乳母前去拜訪時，小僧平日晦暗的面容也會露出些許明快。
「今天也去參拜了麼？欽佩。」
有時則會說：
「辛苦了，不勝感激。」
像是在參拜他的親屬一般。
依女孩兒記憶，順慶常將其抱至膝蓋，撫摸著她的頭髮和麵頰說：「好可愛的小公主啊！」女孩兒卻有某種莫名的恐懼。「長得胖嘟嘟啊。」疼愛自然是好事，但汙垢衣衫的盲僧行者身上散發出一股難聞的怪味兒，還用厚皮粗糙的手掌撥弄她的頭髮，撫摸她的面頰。此時說點兒什麼還好，有時只是長時間默不作聲地撫摸。盲人當然只有這種方式，才能領會女孩兒的可愛乖巧。這或許也是盲人的一個特權——悄然享用柔軟髮絲和細膩肌膚。公主當時絕無惡感。因為盲僧似在心馳遠方，想著別的事情。有時還吧嗒地從失明的眼睛裡落下眼淚。一次女孩兒「哎」了一聲，拂去落於頭上的淚珠。
「……為何哭啊？」
說著扭頭看看行者。行者慌忙說：
「喔，對不起。」
然後一把抱住女孩兒，用長滿鬍鬚的臉摩挲她的面頰。
「小公主啊——，這麼撫摸小公主的頭髮，不知為何想起了悲哀的往事。小公主畢竟順順當當長大成人。」
這麼說著，淚水又撲簌簌落下來。
盲僧行者一開始便稱女孩兒「小公主」，顯然對治部少輔難以忘懷。女孩兒記憶不清的是，乳母是否將真實的情形告訴了他？還是根本未曾述及她們的真實身份，只是自然地肯定了行者的推測呢？總之行者無時無刻不意識到，是在面對石田一族講話。以下便是他的回顧談。盲僧行者的口述零零落落，沒有前後連貫的順序，依據當日偶發心緒講述。有時問答形式，有時則興致盎然即興而發。女孩兒成人後把那些講述整編成了完整的物語。《聞書》的撰者——源太夫從嵯峨尼姑那兒聽到的，正是她腦海中重新編輯的故事，並非順慶的直接講述。必須明白這個前提。而筆者擬再度將前述故事傳達給現代讀者，困惑的是不知選擇如何形式才好。
既非盲人之直接講述，是否應以盲人的自述口吻撰寫呢？還是應以尼姑講述予源太夫聽的筆調？無論哪種方式，皆有一個缺陷，前文與後面部分難以銜接。原想從尼姑接近盲人的過程寫起，切入盲人的自身經歷，兩項之間避免斷裂，以期自然順暢的過渡。如此，還是應模仿《聞書》的寫作方式，直接法與間接法適宜交織。然物語的性質決定，基本仰賴盲人表述的直接法更加合適，結果只好隨他的故事敘述而展開。言歸正傳，名曰順慶的盲人行者未盲之時，乃名為「下妻左衛門尉某某」的武士。原本侍奉石田家，後因故眼盲，性來喜好音曲、雜藝，後為關白秀次包僱座上客。此乃對外一般說法。其被石田家趕出成為浪人，尚有其他真實緣由。蓋左衛門尉受主人三成密旨，為探當時已有種種流言的秀次一家動靜虛實，也是作為奸細奉命潛入聚樂第。受此委命，無疑深得主人三成信賴。如前所述，其喜好樂曲，加之與當時的盲人樂師總監、頗具名望的伊豆圓一密交。這些都是三成選定他的重要理由。戰國時赴敵國執行間諜任務者，絕非凡常武士，樂師常為第一選擇。樂師多為盲藝人，助興為專職，乃全然不具武力的殘疾人，會讓人鬆懈警惕。即便是警備森嚴的諸侯家宅，往往亦出乎意外地輕易出入。多有機會侍奉主人左右，甚或接觸貴婦人。諸書散見當時武將安插盲樂師為間諜的事例，尤其膾炙人口的正是陶晴賢派盲人法師為間諜，刺探毛利元就行動的故事。老奸巨猾的元就覺察敵方間諜，以反間苦肉計誘殲晴賢於嚴島。另有小田原北條早雲曾發告示：盲人不可用，捕領地內所有盲人沉入海底。且在聞言逃出領地的盲人中秘密安插自己的密探。此外傳說，甲斐的武田信玄為掃蕩德川方面的奸細，將其領地之內的八百盲人斬盡殺絕。在《續續群書類從第十教育部》所載北條幻庵備忘錄中，亦有一段告誡女傭接近盲人危險的內容。
一、盲人樂師伺候，應賜酒與薪酬。爾等須知，誠懇殷勤伺之可，狎暱遭災。切記之，盲人樂師畢竟男者，無女傭偕同禁入內。（中略）近年，盲人樂師可至深宮後院，自由過度。為諸侯國之平安，不可任其一人妄動。普通庶民，則可安心，無有煩惱。自幼相識或老年重臣，雖行為魯莽，態度親切一視同仁。嬉皮笑臉之盲人樂師，同席於三獻饗宴，可於饗宴一旁施予，或於饗宴之後施予。好生待之。
此筆者幻庵，北條早雲之子，名長綱，法名宗哲。天正十七年九十七歲壽終正寢。傳此文贈予北條氏康之女，即寫給幻庵侄女嫁武藏國世田谷之吉良氏朝時的贈言。「近年，盲人樂師可至深宮後院，自由過度。」由此可見，雖是家臣，男子禁入珠簾內部，盲人樂師卻可自由進出。幻庵憂患此風俗存下禍根，便有如是言說：「盲人樂師畢竟男者，無女傭偕同禁入內。」又有「狎暱遭災」、「嬉皮笑臉」之說。賜予酒餚，也得「饗宴一旁或饗宴之後」云云。甚至警示，小節謹慎。而長年僱傭之百姓，清白篤信者不在其列，「則可安心，無有煩惱」，絕對不在禁止之列。
言及北條早雲及幻庵，順便記述下妻左衛門尉之師「伊豆圓一」。見中山太郎著《日本盲人史》之「本朝盲人傳」：
圓一本姓伊豆，其父乃土屋昌遠，母為菅沼氏。其父昌遠即武田信虎，圓一隨父赴京都後因患眼疾，雙目失明。乃伴母至遠江國井伊谷，寓舅父菅沼治郎右衛門忠久家。後歸屬德川家康之今川義元門下，侍其左右，又效力於義元之子氏真。家康與氏真不和，再赴小田原，侍北條氏政，更名氏政圓一，曾赴京都任最高盲人官職「檢挍」。圓一渡三河，見家康，受賜黃金賞金。永祿年中為家康圓一，家康密授其歸井伊谷之「菅沼治郎右衛門忠久」、「近藤石見守秀用」、「鈴木三郎太夫重長」麾下，並遣使者至三家宣讀詔諭。圓一至井伊谷後，得三人答覆回稟家康。後返小田原。天正十八年小田原城池陷落，氏政臨終，召其族人。彼時圓一亦侍身旁。眾欲救助家康圓一，以井伊兵部少輔直政的名義，遣其出城。氏政向圓一誦辭世之句，令其以「朝比奈左近宗利」的名義護邸。慶長五年石田三成舉兵，遣使洛中（京都城中），一族居關原。圓一家族亦多居關原，受命將妻兒轉移大坂，未從。（中略）圓一後為總檢挍，（中略）元和七年十二月二十五日逝於京都，壽八十一，諡號誠江。（中略）據傳圓一為唐人女官親戚云云。
另有一說：圓一為家康間諜，入甲斐探武田家機密。據傳信玄斬盡殺絕領地內八百盲人，正因此緣由。一如傳聞，圓一乃家康唐人愛妾之親緣，受德川、今川、北條庇護亦非偶然。不管怎樣，穿梭於反覆無常諸侯之間，明裡聲稱樂遊藝人，暗裡操副業刺探軍情。實乃典型的盲人樂師。受三成之命立志於此業的盲僧行者順慶即當時的武士下妻左衛門尉，幸與圓一過往甚密，短期內便借力榮任當道瞽官。
當道乃盲人組織，今日亦將箏曲、地方歌謠稱之為「當道音樂」，並非新鮮詞語。當時的盲人組合，正是以平家琵琶曲、淨瑠璃、表白及其他多種曲藝為生計，機構中有所謂「座」，分四官位即「檢挍」、「別當」、「勾當」、「座頭」，四個官位中又分出十六個級別。於是乎，左衛門尉雖是盲人，卻精於曲樂。若未加入前述「座」，獲得「當道」官位，則無法出入達官顯貴宅邸。那般官位通常要出金買取，須向統領組織的久我右大臣和機構方交納大筆捐稅。
可見那是全國盲人之憧憬。備後國神石郡插秧歌裡有這樣一段：
小子要進京，
擱下琵琶箱。
爾後叮叮咚，
自彈徒慰傷。
說的是鄉下盲人湊足資金，身掮琵琶箱，為購盲官，登進京路程，卻在途中遭遇路賊或強盜。此乃傳說故事中常有情節。左衛門尉因何緣故識得圓一不詳，但是據說，多虧圓一，他才輕易獲得勾當官位，更名為藪原辰一，自文祿二年，不時應招聚樂城。以後居於城堡。圓一成為總檢挍是慶長年間。當時各諸侯皆有自己的御用樂師。而擁有政治背景的一流盲樂師，才能在組織中行使權力。可想而知，大方三成之邸時有名流樂師出入。圓一或亦秘密受命於三成，才斡旋、推舉左衛門尉入關白邸。就是說，他不僅使左衛門尉成為瞽官，或亦傳授密探之術。順慶的告白令人感覺尤為奇異的是其當初並非真正的失明，只是為獲「座頭」資格而佯裝盲人。
「實話坦白，其實愚僧當時並非盲人。那是文祿元年夏天，隨同君主渡海至朝鮮國，於朝鮮的京城駐屯。翌年正月碧海館之戰打敗明軍，我方大獲全勝。然而不久後的一天夜裡，主君召見愚僧曰：避人耳目與汝密探，乃是出於信任。近有名護屋來信，澱君夫人有孕。放心不下的是聚樂關白大人。今日本諸侯傾巢出動，跨海麇集，就連太閣殿下也遠征親歷。關白大人作為掌管天下政務者，有傳言趁太閣老爺遠征，傲慢行事，終日耽溺荒唐放縱。其詳情，三成於此遠隔萬水千山，亦能有所聞知。迄今為止也罷，萬一幼君誕生，以後與太閣大人如何相處？想來未必如此，但也說不準會有叛逆之念。為報豐臣家御恩，憂患天下，此乃重大事項。某日夜軍旅，計謀會戰，肝腦塗地，卻苦惱於不可專心。汝生性聰穎，擅琵琶，所幸亦有伊豆圓一深交。遣汝密返京都，佯扮盲樂師，伺機潛入聚樂。當細心觀察關白大人日常，包括城中變化。一旦發現有疑，刻不容緩稟報。欲言者唯此。」順慶如此這般講述了事情經過，並稱出身武士門第，望有戰場功名，哪怕一時解甲為盲人樂師，亦覺抱憾終身。三成則曰：「非也。能上戰場者不盡數，而此事唯你不可。圓滿覆命，勝似戰場砍五六大將首級。此乃舉世無雙忠義哪。」聞此再三強調，無法推辭接受下來。便與主人三成合謀，裝作某日會戰失蹤，無聲無息溜出戰場，經釜山返回名護屋，而後赴京都。途中開始盲人裝扮，搖身變成身背琵琶赴京城的盲人法師。
但身在朝鮮的三成何時獲知澱君懷孕？秀吉於天正十八年攻打小田原時書信北政所，招澱君至前線。此番出征，亦攜澱君至名護屋營帳。那是文祿元年三月，澱君於營帳受孕，翌年春，返回大坂。太閣在文祿二年五月二十二日給北政所信函中有這樣一段文書：
此間時有咳氣（咳嗽），未致信。致函時二丸夫人（指澱君）再有身孕，可喜可慶。云云。
此函書於澱君返回大坂後，秀賴幼君誕生於同年八月三日。三成或是那年年初聞知此信，便憂患未來生變。如誕男孩，太閣、秀次會否關係微妙起來？太閣會否心生悔意將關白之位讓給秀次？秀次會否亦有察覺，心生不安，多少滋生自暴自棄，更加行為暴虐？文祿二年正月五日正親町太上皇駕崩，國民服喪，其身為關白，卻怠於齋戒侍神，十六日晚餐吃了鶴肉，且時常身著盛裝外出郊遊狩獵。民間此時不聞雞鳴狗叫，聚樂城卻毫不檢點地開辦諸般宴會，召檢挍講述平家故事或娛樂相撲。其異常殘忍之行徑及荒淫宴客等醜聞，也一一報告予機敏的三成。於是密授指令予心腹武士。左衛門尉抵達京都時，為使澱君誕生男兒，各方寺院高僧正修煉大法秘法，尤其是變身男兒法。一查便知，澱君曾於五年前天正十七年五月二十七日誕生一子——鶴松，但年僅三歲夭。此次生產，足以想象太閣的焦急與世間的期待。祈禱奏效誕一男兒，舉國歡呼萬歲豐臣家。太閣老爺五十七歲高齡喜得子嗣，興奮之餘為見幼主，八月二十五日離開名護屋，專程返回了大坂。這樣三成擔憂漸為事實，左衛門尉對自己所負重要使命銘刻於心。當年秋，他又順利獲得「勾當」官位，搖身變成名為「藪原辰一」的盲樂師，不時應召聚樂城。知曉其本為石田三成手下，失蹤於朝鮮戰陣，秘返京都並假冒盲人者，唯伊豆圓一是也。順慶接著敘述：
「視力健全者模仿盲者，比狂言役者還難。更何況白天黑夜，醒來入眠，皆不可忘記，那份艱難真正難以言表。伴以幼君誕生之傳聞，人們議論紛紛開始揣測關白大人結局。有人祈望平安無事。聚樂城裡謠傳四起。城中人自然警惕隨意出入者，小心翼翼，防備暗探潛入。愚僧進城演奏自不待言。退至寓所，也不能讓人覺察自己有詐。周圍照顧愚僧的女童、友者、幫傭，所有的人都得認定愚僧正是盲人。面見達官貴人時，更得弦繃緊。回到自己住處放鬆，卻是最為痛苦的煎熬。」
他突然「唉」地長嘆了一口氣。
「的確，那時的艱難非同一般。外表是盲人樂師，內心時刻不忘自己是下妻左衛門尉——石田治部少輔大人的家臣。彼時的奉公，較之戰場上比武競勇辛苦數倍，尚須運用大智慧。為報主君之恩，為救天下存亡，某決心最大力量探查城中動向。或許一心相通，城中上下無人懷疑，皆來捧場。愚僧受邀參加各類活動。關白大人召見自不待言，還不時應召深宮後院。此乃愚僧最初的期待。意外如願乃是幸運。」
順慶又接著說道。
「不言而喻，自己想要探查城中的秘密。那麼與女官維持密切關係，便可獲得很多訊息。當時關白家的家臣中有木村常陸介大人、粟野木工助大人、熊谷大膳大人、白井備後守大人、東福寺的隆西堂大人等。不可隨便探聽。但女官嘴不緊不嚴，閒談時可以探聽各類事情。是的，文祿四年八月二日，上次死於河原的貴婦，現時長眠冢下的冤魂，總共三十四人之多。愚僧首次應召去後宮時見到很多側室夫人。特別受寵的有仙千代丸公子之母御和子前。夫人為美濃國人日比野下野守之女，十八絕命，當時年僅十六。誕幼主地位異常。其次是御百丸公子之母御辰前，乃尾張國人山口松雲之女，時年十七。接下來是御土丸公子之母御茶前，北野梅松院之女，十七歲。另有攝津國小濱法師的女兒，稱中納言又稱御龜前，此夫人年過三十，雖過花季卻通諸般雅興，安詳端莊，心地善良，因是公主之母，便與其他生了王子的貴妾待遇有異。這樣共有五位子嗣，公主七歲，仙千代丸公子四歲，其他分別是兩歲和不到一歲的稚子。」
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