十二
先師介野園先生，官禮部侍郎。扈從南巡，卒於路。卒前一夕，有星隕於舟前。卒後，京師尚未知，施夫人夢公乘馬至門前，騎從甚都，然佇立不肯入。但遣人傳語曰：「家中好自料理，吾去矣。」匆匆竟過。夢中以為時方扈從，疑或有急差遣，故不暇入。覺後，乃驚怛。比兇問至，即公卒之夜也。公屢掌文柄，凡四主會試，四主鄉試，其他雜試殆不可縷數。嘗有恩榮宴詩曰：「鸚鵡新班宴御園，按，「鸚鵡新班」不知出典，當時擬問公，竟因循忘之。摧頹老鶴也乘軒。龍津橋上黃金榜。四見門生作狀元。」丁丑年作也。於文襄公亦贈以聯曰：「天下文章同軌轍，門牆桃李半公卿。」可謂儒者之至榮。然日者推公之命雲：「終於一品武階，他日或以將軍出鎮耶！」公笑曰：「信如君言，則將軍不好武矣。」及公卒，聖心悼惜，特贈都統。蓋公雖官禮曹，而兼攝副都統。其扈從也，以副都統班行，故即武秩進一階。日者之術，亦可雲有驗矣。
十三
乩仙多偽託古人，然亦時有小驗。溫鐵山前輩名溫敏，乙丑進士，官至盛京侍郎。嘗遇扶乩者，問壽幾何。乩判曰：「甲子年華有二秋。」以為當六十二。後二年卒，乃知二秋為二年。蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公，扶乩問壽。乩判曰：「不知。」問：「仙人豈有所不知？」判曰：「他人可知，公則不可知。修短有數，常人盡其所稟而已。若封疆重鎮，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人受其福，壽可以增；一政不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神不能預為註定，何況於吾？豈不聞蘇誤殺二人，減二年壽；婁師德亦誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。」此言乃鑿然中理，恐所遇竟真仙矣。
十四
族叔育萬言：張歌橋之北，有人見黑狐醉臥場屋中。場中守視谷麥小屋，俗謂之場屋。初欲擒捕，既而念狐能致財，乃覆以衣而坐守之。狐睡醒，伸宿數四，即成人形。甚感其護視，遂相與為友。狐亦時有所饋贈。一日，問狐曰：「設有人匿君家，君能隱蔽弗露乎？」曰：「能。」又問：「君能憑附人身狂走乎？」曰：「亦能。」此人即懇乞曰：「吾家酷貧，君所惠不足以贍，而又愧於數瀆君。今裡中某甲甚富，而甚畏訟。頃聞覓一婦司庖，吾欲使婦往應。居數日，伺隙逃出，藏君家；而吾以失婦，陽欲訟。婦尚粗有資首，可誣以蜚語，脅多金。得金之後，公憑附使奔至某甲別墅中，然後使人覓得，則承惠多矣。」狐如所言，果得多金，覓婦返後，某甲以在其別墅，亦不敢復問。然此婦狂疾竟不愈，恆自妝飾，夜似與人共嬉笑，而禁其夫勿使前。急往問狐，狐言無是理，試往偵之。俄歸而頓足曰：「敗矣！是某甲家樓上狐，悅君婦之色，乘吾出而彼入也。此狐非我所能敵，無如何矣！」此人固懇不已。狐正色曰：「譬如君裡中某，暴橫如虎，使彼強據人婦，君能代爭乎？」後其婦顛癇日甚，且具發其夫之陰謀。針灸劾治皆無效，卒以瘵死。里人皆曰：「此人狡黠如鬼，而又濟以狐之幻，宜無患矣。不虞以狐召狐，如螳螂黃雀之相伺也」。古詩曰：‘利旁有倚刀，貪人還自戕。」信矣！
十五
門人王廷紹言：忻州有以貧鬻婦者，去幾二載。忽自歸，雲初被買時，引至一人家。旋有一道士至，攜之入山，意甚疑懼。然業已賣與，無如何。道士令閉目，即聞兩耳風颼颼。俄令開目，已在一高峰上。室廬華潔，有婦女二十餘人，共來問訊，雲，此是仙府，無苦也。因問：「到此何事？」曰：「更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積，珠翠錦繡、嘉餚珍果，皆役使鬼神，隨呼立至。服食日用，皆以擬王侯。惟每月一回小痛楚，亦不害耳。」因指曰：「此處倉庫，此處庖廚，此我輩居處，此祖師居處。」指最高處兩室曰：「此祖師拜月拜斗處，此祖師煉銀處。」亦有給使之人，然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕蓆，至夜則祖師升壇禮拜，始各歸寢。惟月信落紅後，則淨褫內外衣，以紅絨為巨綆，縛大木上，手足不能絲毫動；並以綿丸窒口，喑不能聲。祖師持金管如箸，尋視脈穴，刺入兩臂兩股肉內，吮吸其血，頗為酷毒。吮吸後，以藥末糝創孔，即不覺痛，頃刻結痂。次日，痂落如初矣。其地極高，俯視雲雨皆在下。忽一日狂飈陡起，黑雲如墨壓山頂，雷電激射，勢極可怖。祖師惶遽，呼二十餘女，並裸露環抱其身，如肉屏風。火光入室者數次，皆一掣即返。俄一龍爪大如箕，於人叢中攫祖師去。霹靂一聲，山谷震動，天地晦冥。覺昏瞀如睡夢，稍醒，則已臥道旁。詢問居人，知去家僅數百里，乃以臂釧易敝衣遮體，乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者，面色枯槁，不久患瘵而卒。蓋精血為道士採盡矣。據其所言，蓋即燒金御女之士，其術靈幻如是，尚不免於天誅；況不得其傳，徒受妄人之蠱惑，而冀得神仙，不亦顛哉！
十六
江南吳孝廉，朱石君之門生也。美才夭逝，其婦誓以身殉，而屢縊不能死。忽燈下孝廉形見，曰：「易彩服則死矣。」從其言，果絕。孝廉鄉人錄其事徵詩，作者甚眾。餘亦為題二律。而石君為作墓誌，於孝廉之坎坷、烈婦之慷慨，皆深致悼惜，而此事一字不及。或疑其鄉人之粉飾，餘曰：「非也。文章流別，各有體裁。郭璞注《山海經》、《穆天子傳》，於西王母事鋪敘綦詳。其注《爾雅·釋地》，於‘西至西王母’句，不過曰‘西方昏荒之國’而已，不更益一語也。蓋注經之體裁，當如是耳。金石之文，與史傳相表裡，不可與稗官雜記比，亦不可與詞賦比。石君博極群書，深知著作之流別，其不著此事於墓誌，古文法也，豈以其偽而削之哉！」餘老多遺忘，記孝廉名承紱，烈婦之姓氏，竟不能憶。姑存其略於此，俟扈蹕迴鑾，當更求其事狀，詳著之焉。
十七
老僕施祥，嘗乘馬夜行至張白。四野空曠，黑暗中有數人擲沙泥，馬驚嘶不進。祥知是鬼，叱之曰：「我不至爾墟墓間，何為犯我？」群鬼揶揄曰：「自作劇耳，誰與爾論理。祥怒曰：「既不論理，是尋鬥也。」即下馬，以鞭橫擊之。喧鬨良久，力且不敵；馬又跳踉掣其肘。意方窘急，忽遙見一鬼狂奔來，厲聲呼曰：「此吾好友，爾等毋造次！」群鬼遂散。祥上馬馳歸，亦不及問其為誰。次日，攜酒於昨處奠之，祈示靈響，寂然不應矣。祥之所友，不過廝養屠沽耳。而九泉之下，故人之情乃如是。
十八
門人吳鍾僑，嘗作《如願小傳》，寓言滑稽，以文為戲也。後作蜀中一令，值金川之役，以監運火藥歿於路。詩文皆散佚，惟此篇偶得於故紙中，附錄於此。其詞曰：如願者，水府之女神，昔彭澤清洪君以贈廬陵歐明者是也。以事事能給人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇與不遇，則系人之祿命耳。有四人同訪道，涉歷江海，遇龍神召之，曰：「鑑汝等精進，今各賜如願一。」即有四女子隨行。其一人求無不獲，意極適。不數月病且死，女子曰：今世之所享，皆前生之所積；君夙生所積，今數月銷盡矣。請歸報命。」是人果不起。又一人求無不獲，意猶未已。至冬月，求鮮荔巨如瓜者。女子曰：「谿壑可盈，是不可饜，非神道所能給。」亦辭去。又一人所求有獲有不獲，以咎女子。女子曰：「神道之力，亦有差等，吾有能致不能致也。然日中必昃，月盈必虧。有所不足，正君之福，不見彼先逝者乎？」是人惕然，女子遂隨之不去。又一人雖得如願，未嘗有求。如願時為自致之，亦蹙然不自安。女子曰：「君道高矣，君福厚矣，天地鑑之，鬼神佑之。無求之獲，十倍有求，可無待乎我；我惟陰左右之而已矣。」他日相遇，各道其事，或喜或悵。曰：「惜哉！逝者之不聞也。」此鍾僑弄筆狡獪之文，偶一為之，以資懲勸，亦無所不可；如累牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。
十九
郭石洲言：河南一巨室，宦成歸裡，年六十餘矣，強健如少壯，恆蓄幼妾三四人；至二十歲，則治奩具而嫁之，皆宛然完璧。娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎暱，與常人同。或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男，莫知其審也。後其家婢媼私洩之，實使女而男淫耳。有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：「吾血氣尚盛，不能絕嗜慾。御女猶可以生子，實懼為身後累；欲漁男色，又懼艾豭之事，為子孫羞。是以出此間道也。」此事奇創，古所未聞。夫閨房之內，何所不有？床笫事可勿深論。惟歲歲轉易，使良家女得再嫁名，似於人有損；而不稽其婚期，不損其貞體，又似於人有恩。此種公案，竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰：「是不難斷，直恃其多財，法外縱淫耳。昔竇二東之行劫，必留其禦寒之衣衾，還鄉之資斧，自以為德。此老之有恩，亦若是而已矣。」
二十
裡有丁一士者，矯捷多力，兼習技擊、超距之術。兩三丈之高，可翩然上；兩三丈之闊，可翩然越也。餘幼時猶及見之，嘗求睹其技。使餘立一過廳中，餘面向前門，則立前門外面相對；餘轉面後門，則立後門外相對。如是者七八度，蓋一躍即飛過屋脊耳。後過杜林鎮，遇一友，邀飲橋畔酒肆中。酒酣，共立河岸。友曰：「能越此乎？」一士應聲聳身過。友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋。一士未見，誤踏其上，岸崩二尺許。遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中。如是數四，力盡，竟溺焉。蓋天下之患，莫大於有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢於蹈險故也。田侯松巖於灤陽買一勞山杖，自題詩曰：「月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平！」斯真閱歷之言，可貫而佩者矣。
二十一
滄州甜水井有老尼，曰慧師父，不知其為名為號，亦不知是此「慧」字否，但相沿呼之云爾。餘幼時，嘗見其出入外祖張公家。戒律謹嚴，並糖不食，曰：「糖亦豬脂所點成也。」不衣裘，曰：「寢皮與食肉同也。」不衣綢絹，曰：「一尺之帛，千蠶之命也。」供佛麵筋必自制，曰：「市中皆以足踏也。」焚香必敲石取火，曰：「灶火不潔也。」清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一僕婦，以一布為施，尼熟視識之，曰：「佈施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶？」婦以情告曰：「初謂布有數十匹，未必一一細檢，故遇取其一。不料累人受箠楚，日相詛咒，心實不安。故佈施求懺罪耳。」尼擲還之曰：「然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶！」後婦死數年，其弟子乃洩其事，故人得知之。乾隆甲戌、乙亥間，年已七八十矣，忽過餘家，雲將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。餘偶話前事，搖首曰：「實無此事，小妖尼饒舌耳。」相與嘆其忠厚。臨行，索餘題佛殿一額。餘屬趙春代書。合掌曰：「誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語。」為易趙名，乃持去，後不再來。近問滄州人，無識之者矣。又，景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子。士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名。果成弟子頗不肖，多散而託缽四方。惟此僧不墜宗風，無大剎知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣；戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加；田夫、野老至廟，待之禮不減。多佈施、少佈施、無佈施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者。其行事如是焉而已。然裡之男婦，無不曰三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：「據爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛、杯渡，乃為善知識耶？」此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣。三師父涅槃不久，其名當有人知，俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中。
二十二
九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別於盜，而不能不謂之盜；奸而稍別於奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎！舅氏安公五章言：有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦。幸控制有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手。其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室。方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入。其子倉皇從穴出，迎擊之，立踣。即從穴入搜餘盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛。比燈至審視，則破額昏僕者其子，床下乃其故夫也。其子蘇後，與婦各執一詞。子云「子取父財，不為盜」；婦雲「妻歸前夫，不為奸」。子云「前夫可再合，而不可私會」。婦雲「父財可索取，而不可穿窬」。互相詬誶，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風。乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已「鼓鍾於宮，聲聞於外」矣。先叔儀南公曰：「此事巧於相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉？彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭於生前，不能駕馭於身後也。」