十三

門人邱人龍言：有赴任官，舟泊灘河。夜半，有數盜執炬露刃入。眾皆懾伏。一盜拽其妻起，半跪啟曰：「乞夫人一物，夫人勿驚。」即割一左耳，敷以藥末，曰：「數日勿洗，自結痂愈也。」遂相率呼嘯去。怖幾失魂，其創果不出血，亦不甚痛，旋即平復。以為仇耶，不殺不淫；以為盜耶，未劫一物。既不劫不殺不淫矣，而又戕其耳；既戕其耳矣，而又贈以良藥。是專為取耳來也。取此耳又何意耶？千思萬索，終不得其所以然，天下真有理外事也。邱生曰：「苟得此盜，自必有其所以然；其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。」然則論天下事，可據理以斷有無哉！恆蘭臺曰：「此或採蟲折割之黨，取以煉藥。」似乃近之。

十四

董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。厚齋公多與唱和，今載於《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。伯祖湛元公曰：「是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶；亦無僕婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下；再視則盥漱俱已陳。天士曰：‘是必有異，其妖將媚我乎！’窗外小語應曰：‘非敢媚公，欲有求於公。難於自獻，故作是以待公問也。’天士素有膽，命之入。入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰：‘溫玉。’問何求，曰：‘狐所畏者五：曰兇暴，避其盛氣也；曰術士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。然兇暴不恆有，亦究自敗。術士與神靈，吾不為非，皆無如我何。有福者運衰亦復玩之。惟有德者則畏而且敬。得自附於有德者，則族黨以為榮，其品格即高出儕類上。公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。儻準奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也；如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦叨公之末光矣。’即出精扇置几上，濡墨調色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上，曰：‘此姬人事，不敢勞公也。’再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之，則溫。笑而起曰：‘誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執媵御之役，則姬人字終為假託。’遂捧衣履侍洗漱訖，再拜曰：‘妾從此逝矣。’瞥然不見，遂不再來。豈明季山人聲價最重，此狐女亦移於風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。」

十五

先姚安公曰：「子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。明之季年，道學彌尊，科甲彌重。於是黠者坐講心學，以攀援聲氣；樸者株守課冊，以求取功名。致讀書之人，十無二三能解事。崇禎壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。厚齋公卒後，聞大兵將至河間，又擬鄉居。瀕行時，比鄰一叟顧門神嘆曰：‘使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。’汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也。方在門外束襆被，聞之，與辯曰：‘此神荼、鬱壘像，非尉遲敬德、秦瓊也。’叟不服，檢邱處機《西遊記》為證。二公謂委巷小說不足據，又入室取東方朔《神異經》與爭。時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已闔，遂不能出。次日將行，而大兵已合圍矣。城破，遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公、曾伯祖鎮番公及叔祖雲臺公存耳。死生呼吸，間不容髮之時，尚考證古書之真偽，豈非惟知讀書不預外事之故哉！」姚安公此論，餘初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾伯祖也。今再思之，書痴尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書於此。

十六

奴子劉福榮，善制網罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。析爨時分屬於餘，無所用其技，頗鬱郁不自得。年八十餘，尚健飯，惟時一攜鳥銃，散步野外而已。其銃發無不中。一日，見兩狐臥隴上，再擊之不中，狐亦不驚。心知為靈物，惕然而返，後亦無他。外祖張公水明樓，有值更者範玉，夜每聞瓦上有聲，疑為盜；起視則無有，潛蹤偵之，見一黑影從屋上過。乃設機瓦溝，仰臥以聽。半夜聞機發，有女子呼痛聲。登屋尋視，一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰：「範玉何故殺我妾？」時鄰有劉氏子為妖所媚，玉私度必是狐，亦還詈曰：「汝縱妾淫奔，不知自愧，反詈吾。吾為劉氏子除患也。」遂寂無語。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目，交睫即來，旋洗拭，旋又如是。漸腫痛潰裂，竟至雙瞽，蓋狐之報也。其所見遜劉福榮遠矣，一老成經事，一少年喜事故也。

十七

門人有作令雲南者，家本苦寒，僅攜一子一僮，拮据往，需次會城。久之，得補一縣，在滇中，尚為膏腴地。然距省窵遠，其家又在荒村，書不易寄。偶得魚雁，亦不免浮沉，故與妻子幾斷音問。惟於坊本紳中，檢得官某縣而已。偶一狡僕舞弊，杖而遣之。此僕銜次骨。其家事故所備知，因偽造其僮書雲，主人父子先後卒，二棺今浮厝佛寺，當措貲來迎。並述遺命，處分家事甚悉。初，令赴滇時，親友以其樸訥，意未必得缺；即得缺，亦必惡。後聞官是縣，始稍稍親近，並有周恤其家者，有時相饋問者。其子或有所稱貸，人亦輒應，且有以子女結婚者。鄉人有宴會，其子無不與也。及得是書，皆大沮，有來唁者，有不來唁者。漸有索逋者，漸有道途相遇似不相識者。僮奴婢媼皆散，不半載，門可羅雀矣。既而令託入覲官寄千二百金至家迎妻子，始知前書之偽。舉家破涕為笑，如在夢中。親友稍稍復集，避不敢見者，頗亦有焉。後令與所親書曰：「一貴一賤之態，身歷者多矣；一貧一富之態，身歷者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半載而復生，中間情事，能以一身親歷者，僕殆第一人矣。」

十八

門人福安陳坊言：閩有人深山夜行，倉卒失路。恐愈迷愈遠，遂坐崖下，待天曉。忽聞有人語，時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十餘人出沒叢薄間。顧視左右皆亂冢，心知為鬼物，伏不敢動。俄聞互語社公來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十餘，頗類書生，殊不作劇場白鬚布袍狀。先至崖上，不知作何事。次至叢薄，對十餘鬼太息曰：「汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍？飢寒可念，今有少物哺汝。」遂撮飯撒草間。十餘鬼爭取，或笑或泣。社公又太息曰：「此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明。其弱者力不能敵，則思自戕以累人。不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械鬥以洩憤。不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵。死者方知悔之已晚；生者不知為之彌甚，不亦悲乎！」十餘鬼皆哭。俄遠寺鐘動，一時俱寂。此人嘗以告陳生，陳生曰：「社公言之，不如令長言之也。然神道設教，或挽回其一二，亦未可知耳。」

十九

嘉慶丙辰冬，餘以兵部尚書出德勝門監射。營官以十剎海為館舍，前明古寺也。殿宇門徑，與劉侗《帝京景物略》所說全殊，非復僧住一房佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋，餘所居則在寺之後殿，室亦精潔。而封閉者多，驗之，有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。餘住東廊室內，氣冷如水，爇數爐不熱，數燈皆黯黯作綠色。知非佳處，然業已入居，姑宿一夕，竟安然無恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。惟聞封閉室中，喁喁有人語，聽之不甚了了耳。轎伕九人，入室酣眠。天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠。祠中道士雲，聞有十剎海老僧，嘗見二鬼相遇。其一曰：「汝何來？」曰：「我轉輪期未至，偶此閒遊。汝何來？」其一曰：「我縊魂之求代者也。」問：「居此幾年？」曰：「十餘年矣。」又問：「何以不得代？」曰：「人見我皆驚走，無如何也。」其一曰：「善攻人者藏其機，匕首將出袖而神色怡然，乃有濟也。汝以怪狀驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。」老僧素嚴正，厲聲叱之，欻然入地。數夕後，寺果有縊者。此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。

二十

汪閣學曉園言：有一老僧過屠市，泫然流涕。或訝之。曰：「其說長矣。吾能記兩世事：吾初世為屠人，年三十餘死，魂為數人執縛去。冥官責以殺業至重，押赴轉輪受惡報。覺恍惚迷離，如醉如夢，惟惱熱不可忍。忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳後，見食不潔，心知其穢；然飢火燔燒，五臟皆如焦裂，不得已食之。後漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲者，愁也；目睫往往有溼痕者，自悲也。軀幹痴重，夏極苦熱，惟汩沒泥水中少可，然不常得。毛疏而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚，有如仙獸。遇捕執時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾。追得後，蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀劙。或載以舟車，則重疊相壓，肋如欲折，百脈湧塞，腹如欲裂。或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市，提擲於地，心脾皆震動欲碎。或即日死，或縛至數日，彌難忍受。時見刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰慄不止。又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家懷中羹，又悽慘欲絕。比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震盪，魂如自頂飛出，又復落下。見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待刲剔。屠人先剚刃於喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中。其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉生時。良久稍醒，自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業，仍許為人，是為今身。頃見此豬，哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人將來亦必受此荼毒，三念交縈，故不知涕淚之何從也。」屠人聞之，遽擲刀於地，竟改業為賣菜傭。

二十一

曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里。此獵恆至屠人家中臥，驅逐不去。其主人捉去，仍自來，縶以鎖，乃已。疑為屠人後身也。又一屠人死，越一載餘，其妻將嫁。方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，齧其脛。眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追。適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作獵之旁證。又言：有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。餘謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪迴論也。

二十二

汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰：「此我同年紀曉嵐，將來汝師也。」因竊記其衣冠形貌。後以己酉拔貢應廷試，值餘閱卷，擢高等。授官來謁時，具述其事，且雲衣冠形貌，與今毫髮不差，以為應夢。迨嘉慶丙辰會試，餘為總裁，其卷適送餘先閱，凡房官薦卷，皆由監試御史先送一主考閱定，而復轉輪公閱。復得中式，殿試以第二人及第。乃知夢為是作也。按，人之有夢，其故難明。《世說》載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又云是因，而未深明其所以然。戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之岐出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見於《周禮》，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻《周禮》者所疑。然其文亦見於《小雅》「大人佔之」，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人，如恆河沙數，鬼神何獨示夢於此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢於此事？且事不可洩，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語，如《酉陽雜俎》載夢得棗者，謂「棗」字似兩「來」字，重來者，呼魄之象，其人果死。《朝野僉載》崔湜夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，「鏡」字，金旁竟也。小說所說夢事如此迂曲者不一。是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可也；而猥瑣小事，亦相告語，如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，佔桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類。不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。至於《謝小娥傳》，其父兄之魂既告以為人劫殺矣，自應告以申春，申蘭。乃以「田中走，一日夫」隱申春，以「車中猴，東門草」隱申蘭，使尋索數年而後解，不又顛乎？此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事。凡諸家所佔夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。

二十三

何純齋舍人，何恭惠公之孫也。言恭惠公官浙江海防同知時，嘗於肩輿中見有道士跪獻一物。似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫「青宮太保」四字，殊不解其故。後官河南總督，卒於任，官制有河東總督，無河南總督。時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱。特贈太子太保，始悟印章為神預告也。案，仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一生之結局。《定命錄》載李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中。又載張守珪自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督。知神注祿籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。

二十四

高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交於狐。狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐。狐言老而饕餮。乃多設酒餚以待。比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。如是數四，疲於供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：「吾惟無錢供酒食，故數就君也。使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？」從此遂絕。此狐可謂無賴矣，然餘謂非狐之過也。