一
輪迴之說，鑿然有之。恆蘭臺之叔父，生數歲，即自言前身為城西萬壽寺僧。從未一至其地，取筆粗畫其殿廊門徑，莊嚴陳設，花樹行列。往驗之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意。此真輪迴也。朱子所謂輪迴雖有，乃是生氣未盡，偶然與生氣湊合者，亦實有之。餘崔莊佃戶商龍之子，甫死，即生於鄰家。未彌月，能言。元旦父母偶出，獨此兒在襁褓。有同村人叩門，雲賀新歲。兒識其語音，遽應曰：「是某丈耶？父母俱出，房門未鎖，請入室小憩可也。」聞者駭笑。然不久夭逝。朱子所云，殆指此類矣。天下之理無窮，天下之事亦無窮，未可據其所見，執一端論之。
二
德州李秋崖言：嘗與數友赴濟南秋試，宿旅舍中，屋頗敝陋。而旁一院，屋二楹，稍整潔，乃鎖閉之。怪主人不以留客，將待富貴者居耶？主人曰：「是屋有魅，不知其狐與鬼，久無人居，故稍潔。非敢擇客也。」一友強使開之，展襆被獨臥，臨睡大言曰：「是男魅耶，吾與爾角力；是女魅耶，爾與吾薦枕。勿瑟縮不出也。」閉戶滅燭，殊無他異。人定後，聞窗外小語曰：「薦枕者來矣。」方欲起視，突一巨物壓身上，重若磐石，幾不可勝。捫之，長毛，喘如牛吼。此友素多力，因抱持搏擊。此物亦多力，牽拽起僕，滾室中幾遍。諸友聞聲往視，門閉不得入，但聽其砰訇而已。約二三刻許，魅要害中拳，噭然遁。此友開戶出，見眾人環立，指天畫地，說頃時狀，意殊自得也。時甫交三鼓，仍各歸寢。此友將睡未睡，聞窗外又小語曰：「薦枕者真來矣。頃欲相就，家兄急欲先爭力，因爾唐突。今渠已愧沮不敢出，妾敬來尋盟也。」語訖，已至榻前，探手撫其面，指纖如春蔥，滑澤如玉，脂香粉氣，馥馥襲人。心知其意不良，愛其柔媚，且共寢以觀其變。遂引之入衾，備極繾綣。至歡暢極時，忽覺此女腹中氣一吸，即心神恍惚，百脈沸湧，昏昏然竟不知人。比曉，門不啟，呼之不應，急與主人破窗入，噀水噴之，乃醒，已儽然如病夫。送歸其家，醫藥半載，乃杖而行。自此豪氣都盡，無復軒昂意興矣。力能勝強暴，而不能不敗於妖冶。歐陽公曰：「禍患常生於忽微，智勇多困於所溺。」豈不然哉！
三
餘家水明樓與外祖張氏家度帆樓，皆俯臨衛河。一日，正乙真人舟泊度帆樓下。先祖母與先母，姑侄也，適同歸寧。聞真人能役鬼神，共登樓自窗隙窺視。見三人跪岸上，若陳訴者；俄見真人若持筆判斷者。度必邪魅事，遣僕偵之。僕還報曰：對岸即青縣境。青縣有三村婦，因拾麥，俱僵於野。以為中暑，舁之歸。乃口俱喃喃作譫語，至今不死不生，知為邪魅。聞天師舟至，並來陳訴。天師亦莫省何怪，為書一符，鈐印其上，使持歸焚於拾麥處，雲姑召神將勘之。數日後，喧傳三婦為鬼所劫，天師劾治得復生。久之，乃得其詳曰：三婦魂為眾鬼攝去，擁至空林，欲迭為無禮，一婦俯首先受汙。一婦初撐拒，鬼揶揄曰：「某日某地，汝與某幽會秫叢內。我輩環視嬉笑，汝不知耳，遽詐為貞婦耶！」婦猝為所中，無可置辯，亦受汙。十餘鬼以次媟褻，狼藉困頓，殆不可支。次牽拽一婦，婦怒詈曰：「我未曾作無恥事，為汝輩所挾，妖鬼何敢爾！」舉手批其頰。其鬼奔僕數步外，眾鬼亦皆辟易，相顧曰：「是有正氣，不可近，誤取之矣。」乃共擁二婦入深林，而棄此婦于田塍，遙語曰：「勿相怨，稍遲遣阿姥送汝歸。」正旁皇尋路，忽一神持戟自天下，直入林中。即聞呼號乞命聲，頃刻而寂。神攜二婦出曰：「鬼盡誅矣。汝等隨我返。」恍惚如夢，已回生矣。往詢二婦，皆呻吟不能起。其一本倚市門，嘆息而已；其一度此婦必洩其語，數日，移家去。餘常疑婦烈如是，鬼安敢攝。先兄晴湖曰：「是本一庸人婦，未遘患難，無從見其烈也。迨觀兩婦之賤辱，義憤一激，烈心陡發，剛直之氣，鬼遂不得不避之。故初誤觸而終不敢幹也。夫何疑焉！」
四
劉書檯言：其鄉有導引求仙者，坐而運氣，致手足拘攣，然行之不輟。有聞其說而悅之者，禮為師，日從受法，久之亦手足拘攣。妻孥患其閒廢至鬱結，乃各制一椅，恆舁於一室，使對談丹訣。二人促膝共語，寒暑無間，恆以為神仙奧妙，天下惟爾知我知，無第三人能解也。人或竊笑。二人聞之，太息曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，信哉是言，神仙豈以形骸論乎！」至死不悔，猶囑子孫秘藏其書，待五百年後有緣者。或曰：「是有道之士，託廢疾以自晦也。」餘於雜書稍涉獵，獨未一閱丹經。然歟否歟？非門外人所知矣。
五
安公介然言：束州有貧而鬻妻者，已受幣，而其妻逃。鬻者將訟，其人曰：「賣休買休，厥罪均，幣且歸官，君何利焉？今以妹償，是君失一再婚婦，而得一室女也，君何不利焉？」鬻者從之。或曰：「婦逃以全貞也。」或曰：「是欲鬻其妹而畏人言，故託諸不得已也。」既而其妻歸，復從人逃。皆曰：「天也。」
六
程編修魚門言：有士人與狐女狎，初相遇即不自諱，曰：「非以採補禍君，亦不欲託詞有夙緣，特悅君美秀，意不自持耳。然一見即戀戀不能去，儻亦夙緣耶？」不數數至，曰：「恐君以耽色致疾也。」至或遇其讀書作文，則去，曰：「恐妨君正務也。」如是近十年，情若夫婦。士子久無子，嘗戲問曰：「能為我誕育否耶？」曰：「是不可知也。夫胎者，兩精相摶，翕合而成者也。媾合之際，陽精至而陰精不至，陰精至而陽精不至，皆不能成。皆至矣，時有先後，則先至者氣散不攝，亦不能成。不先不後，兩精並至，陽先衝而陰包之，則陽居中為主而成男；陰先衝而陽包之，則陰居中為主而成女。此化生自然之妙，非人力所能為。故有一合即成者，有千百合而終不成者。故曰不可知也。」問：「孿生何也？」曰：「兩氣並盛，遇而相沖，正衝則岐而二，偏衝則其一陽多而陰少，陽即包陰；其一陰多而陽少，陰即包陽。故二男二女者多，亦或一男一女也。」問：「精必歡暢而後至。幼女新婚，畏縮不暇，乃有一合而成者，陰精何以至耶？」曰：「燕爾之際，兩心同悅，或先難而後易，或貌瘁而神怡。其情既洽，其精亦至，故亦偶一遇之也。」問：「既由精合，必成於月信落紅以後，何也？」曰：「精如谷種，血如土膏，舊血敗氣，新血生氣，乘生氣乃可養胎也。吾曾侍仙妃，竊聞講生化之源，故粗知其概。‘愚夫婦所知能，聖人有所不知能’，此之謂矣。」後士人年過三十，須暴長。狐忽嘆曰：「是鬑鬑者如芒刺，人何以堪！見輒生畏，豈夙緣盡耶！」初謂其戲語，後竟不再來。魚門多髯，任子田因其納姬，說此事以戲之。魚門素聞此事，亦為失笑。既而曰：「此狐實大有詞辯，君言之未詳。」遂具述其論如右。以其頗有理致，因追憶而錄存之。
七
《呂覽》稱黎邱之鬼，善幻人形。是誠有之。餘在烏魯木齊，軍吏巴哈布曰：「甘肅有杜翁者，饒於貲。所居故曠野，相近多狐貉穴。翁惡其夜中嗥呼，悉燻而驅之。俄而，其家人見內室坐一翁，廳事又坐一翁，凡行坐之處，又處處有一翁來往，殆不下十餘。形狀聲音衣服如一，摒擋指揮家事，亦復如一。闔門大擾，妻妾皆閉門自守。妾言翁腰有繡囊可辨，視之無有，蓋先盜之矣。有教之者曰：「至夜必入寢，不納即返者翁也。堅欲入者即妖也。」已而皆不納即返。又有教之者曰：「使坐於廳事，而舁器物以過，詐僕碎之。嗟惜怒叱者翁也，漠然者即妖也。」已而皆嗟惜怒叱。喧呶一晝夜，無如之何。有一妓，翁所暱也，十日恆三四宿其家。聞之，詣門曰：「妖有黨羽，凡可以言傳者必先知，凡可以物驗者必幻化。盍使至我家，我故樂籍，無所顧惜。使壯士執巨斧立榻旁，我裸而登榻，以次交接，其間反側曲伸，疾徐進退，與夫撫摩偎倚，口舌所不能傳，耳目所不能到者，纖芥異同，我自意會，雖翁不自知，妖決不能知也。我呼曰：‘斫！’即速斫，妖必敗矣。」眾從其言，一翁啟衾甫入，妓呼曰：「斫！」斧落，果一狐腦裂死。再一翁稍趑趄，妓呼曰：「斫！」果驚竄去。至第三翁，妓抱而喜曰：「真翁在此，餘並殺之可也。」刀杖並舉，殪其大半，皆狐與獾也。其逃者遂不復再至。禽獸夜鳴，何與人事？此翁必掃其穴，其擾實自取。狐獾既解化形，何難見翁陳訴，求免播遷？遽逞妖惑，其死亦自取也。計其智數，蓋均出此妓下矣。
八
吳青紆前輩言：橫街一宅，舊雲有祟，居者多不安。宅主病之，延僧作佛事。入夜放焰口時，忽二女鬼現燈下，向僧作拜曰：「師等皆飲酒食肉，誦經禮懺殊無益；即焰口施食，亦皆虛拋米穀，無佛法點化，鬼弗能得。煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。」僧怖且愧，不覺失足落座下，不終事，滅燭去。後先師程文恭公居之，別延僧禪誦，音響遂絕。此宅文恭公歿後，今歸滄州李臬使隨軒。
九
表兄安伊在言：縣人有與狐女暱者，多以其婦夜合之資，買簪珥脂粉贈狐女。狐女常往來其家，惟此人見之，他人不見也。一日，婦詬其夫曰：「爾財自何來，乃如此用？」狐女忽暗中應曰：「汝財自何來，乃獨責我？」聞者皆絕倒。餘謂此自伊在之寓言，然亦足見惟無瑕者可以責人。
十
賽商鞅者，不欲著其名氏裡貫，老諸生也。挈家寓京師，天資刻薄，凡善人善事，必推求其疵纇，故得此名。錢敦堂編修歿，其門生為經紀棺衾，贍恤妻子，事事得所。賽商鞅曰：「世間無如此好人。此欲博古道之名，使要津聞之，易於攀援奔競耳。」一貧民，母死於路，跪乞錢買棺，形容枯槁，聲音酸楚。人競以錢投之。賽商鞅曰：「此指屍斂財，屍亦未必其母。他人可欺，不能欺我也。」過一旌表節婦坊下，仰視微哂曰：「是家富貴，僕從如雲，豈少秦宮、馮子都耶！此事須核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。」平生操論皆類此。人皆畏而避之，無敢延以教讀者，竟困頓以歿。歿後，妻孥流落，不可言狀。有人於酒筵遇一妓，舉止尚有士風。訝其不類倚門者，問之，即其小女也。亦可哀矣。先姚安公曰：「此老生平亦無大過，但務欲其識加人一等，故不覺至是耳。可不戒哉！」
十一
乾隆壬午九月，門人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙於餘綠意軒中。下壇詩曰：「沉香亭畔豔陽天，斗酒曾題詩百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙。」「滿城風葉薊門秋，五百年前感舊遊。偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓。」餘曰：「然則青蓮居士耶？」批曰：「然。」趙春澗突起問曰：「大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上。楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時不止十六歲。大仙平生足跡，未至漁陽，何以忽感舊遊？天寶至今，亦不止五百年。何以大仙誤記？」乩惟批「我醉欲眠」四字。再叩之，不動矣。大抵乩仙多靈鬼所託，然尚實有所憑附。此扶乩者，則似粗解吟詠之人，煉手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。其詩亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。後偶與戴庶常東原談及，東原駭曰：「嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改滿城為滿林，薊門為大江耳。」知江湖遊士，自有此種稿本，轉相授受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰：「有一扶乩者至德州，詩頃刻即成。後檢之，皆村書詩學大成中句也。」
十二
田丈耕野，統兵駐巴爾庫爾時，即巴里坤。「坤」字以吹唇聲讀之，即庫、爾之合聲。軍士鑿井得一鏡，製作精妙。銘字非隸非八分，隸即今之楷書，八分即今之隸書。似景龍鍾銘；惟土蝕多剝損。田丈甚寶惜之，常以自隨。歿於廣西戎幕時，以授餘姊婿田香谷。傳至香谷之孫，忽失所在。後有親串戈氏於市上得之，以還田氏。昨歲欲製為鏡屏，寄京師乞餘考定。餘付翁檢討樹培，推尋銘文，知為唐物。餘為鐫其釋文於屏趺，而題三詩於屏背曰：「曾逐氈車出玉門，中唐銘字半猶存。幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。」「黃鵠無由返故鄉，空留鸞鏡沒沙場。誰知土蝕千年後，又照將軍鬢上霜。」「暫別仍歸舊主人，居然寶劍會延津。何如揩盡珍珠粉，滿匣龍吟送紫珍。」香谷孫自有題識，亦鐫屏背，敘其始末甚詳。《夜燈隨錄》載威信公嶽公鍾琪西征時，有裨將得古鏡。嶽公求之不得，其人遂遘禍。正與田丈同時同地，疑即此鏡傳訛也。