景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，惟時作雜記，聊以消閒。《灤陽消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也。年來並此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補前編。又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽。退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書命曰《灤陽續錄》。繕寫既完，因題數語，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣。茲不復衍焉。嘉慶戊午七夕後三日，觀弈道人書於禮部直廬，時年七十有五。
一
嘉慶戊午五月，餘扈從灤陽。將行之前，趙鹿泉前輩雲：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨遊士大夫間，語多奇驗。惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術士中，其藝差精。郝自稱河間人。餘詢鄉里無知者，殆久遊於外歟？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿；久住深山，立意不出。其事太神，則餘不敢信矣。案，相人之法，見於《左傳》，其書漢志亦著錄；惟太素脈、揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依託顯然。餘於《四庫全書總目》已詳論之。揣骨亦莫明所自起。考《太平廣記》一百三十六引《三國·典略》稱：北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，雲並富貴；及捫神武，雲皆由此人。似此術南北朝已有。又《定命錄》稱：天寶十四載，東陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公《嘉話錄》稱：貞元末，有相骨山人，瞽雙目。人求相，以手捫之，必知貴賤。《劇談錄》稱：開成中，有龍複本者，無目，善聽聲揣骨，是此術至唐乃盛行也。流傳既古，當有所受。故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
二
誠謀英勇公阿公文成公之子，襲封。言：燈市口東有二郎神廟。其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：「是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠宮殿金頂，古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也。映日回光耳。」其或然歟？
三
阿公偶問餘刑天干戚事，餘舉《山海經》以對。阿公曰：「君勿謂古記荒唐，是誠有也。昔科爾沁臺吉達爾瑪達都嘗獵於漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之。方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。雖不可辯，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，臺吉素有膽，亦指畫示以彼射未僕，此射乃獲，當剖而均分。其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居於何地。據其形狀，豈非刑天之遺類歟！天地之大，何所不有，儒者自拘於見聞耳。」案，《史記》稱：《山海經》、《禹本紀》所有怪物，餘不敢信。是其書本在漢以前。《列子》稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，特後人不免附益又竄亂之，故往往悠謬太甚；且雜以秦漢之地名，分別觀之，可矣。必謂本依附《天問》作《山海經》，不應引《山海經》反注《天問》，則太過也。
四
胡中丞太初、羅山人兩峰，皆能視鬼。恆閣學蘭臺，亦能見之，但不能常見耳。戊午五月，在避暑山莊直廬，偶然話及。蘭臺言：鬼之形狀仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如煙霧，望之依稀似人影。側視之，全體皆見。正視之，則似半身入牆中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恆在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隱入坎井，人過乃徐徐出。蓋燈昏月黑、日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。所言與胡、羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過如斯。其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至於無。故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟？
五
蘭臺又言：嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹；尾扁而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間；腹下正白如匹練。夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。
六
趙鹿泉前輩言：孫虛船先生未第時，館於某家。主人之母適病危。館童具晚餐至。以有他事，尚未食，命置別室几上。倏見一白衣人入室內，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。先生入室尋視，則二人方相對大嚼，厲聲叱之。白衣者遁去，黑衣者以先生當門，不得出，匿於牆隅。先生乃坐於戶外觀其變。俄主人踉蹌出，曰：「頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘。其一為先生所扼，不得出。恐誤程限，使亡人獲大咎。未審真偽，故出視之。」先生乃移坐他處，彷彿見黑衣短人狼狽去，而內寢哭聲如沸矣。先生篤實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。惟是陰律至嚴，神聽至聰，而攝魂吏卒不免攘奪病家酒食。然則人世之吏卒，其可不嚴察乎！
七
門人伊比部秉綬言：有書生赴京應試，寓西河沿旅舍中。壁懸仕女一軸，風姿豔逸，意態如生。每獨坐，輒注視凝思，客至或不覺。一夕，忽翩然自畫下，宛一好女子也。書生雖知為魅，而結念既久，意不自持，遂相與笑語嬿婉。比下第南歸，竟買此畫去。至家懸之書齋，寂無靈響，然真真之喚弗輟也。三四月後，忽又翩然下。與話舊事，不甚答。亦不暇致詰，但相悲喜。自此狎媟無間，遂患羸疾。其父召茅山道士劾治。道士熟視壁上，曰：「畫無妖氣，為祟者非此也。」結壇作法。次日，有一狐殪壇下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京師之所遇，當亦別一狐也。
八
斷天下之是非，據禮據律而已矣。然有於禮不合，於律必禁，而介然孤行其志者。親黨家有婢名柳青，七八歲時，主人即指與小奴益壽為婦。迨年十六七，合婚有日。益壽忽以博負逃，久而無耗。主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側室。亦誓死不肯。乃使一媼說之曰：「汝既不肯負益壽，且暫從主人，當多方覓益壽，仍以配汝。如不從，即鬻諸遠方，無見益壽之期矣。」婢暗泣數日，竟俯首薦枕蓆，惟時時促覓益壽。越三四載，益壽自投歸。主人如約為合巹。合巹之後，執役如故，然不復與主人交一語。稍近之，輒避去。加以鞭笞，並賂益壽，使逼脅，訖不肯從。無可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發之，皆主人數年所私給，纖毫不缺。後益壽負販，婢縫紉，拮据自活，終無悔心。餘乙酉家居，益壽尚持銅磁器數事來售，頭已白矣。問其婦，雲久死。異哉！此婢不貞不淫，亦貞亦淫，竟無可位置，錄以待君子論定之。
九
吳茂鄰，姚安公門客也。見二童互詈，因舉一事曰：交河有人嘗於途中遇一叟泥滑失足，擠此人幾僕。此人故暴橫，遂辱詈叟母。叟怒，欲與角，忽俯首沉思，揖而謝罪，且叩其名姓居址，至岐路別去。此人至家，其母白晝閉房門。呼之不應，而喘息聲頗異，疑有他故。穴窗窺之，則其母裸無寸絲，昏昏如醉，一人據而淫之。諦視，即所遇叟也。憤激叫呶，欲入捕捉，而門窗俱堅固不可破。乃急取鳥銃自欞外擊之，噭然而僕，乃一老狐也。鄰里聚觀，莫不駭笑。此人詈狐之母，特託空言，竟致此狐實報之，可以為善罵者戒。此狐快一朝之憤，反以隕身，亦足為睚眥必報者戒也。
十
誠謀英勇公言：暢春苑前有小溪，直夜內侍，每雲陰月黑，輒見空中朗然懸一星。共相詫異，輾轉尋視，乃見光自溪中出。知為寶氣，畫計取之。得一蚌，橫徑四五寸。剖視得二珠，綴合為一，一大一稍小，巨似棗，形似壺盧。不敢私匿，遂以進御，至今用為朝冠之頂。此乾隆初事也。小溪不能產巨蚌，蚌珠未聞有合歡，斯由天命。聖人因地呈符瑞，壽躋九旬，康強如昔，豈偶然也哉！
十一
蓮以夏開，惟避暑山莊之蓮至秋乃開，較長城以內遲一月有餘。然花雖晚開，亦復晚謝，至九月初旬，翠蓋紅衣，宛然尚在。苑中每與菊花同瓶對插，屢見於聖制詩中。蓋塞外地寒，春來較晚，故夏亦花遲。至秋早寒而不早凋，則莫明其理。今歲恭讀聖制詩注，乃知苑中池沼匯武列水之三源，又引溫泉以注之，暖氣內涵，故花能耐冷也。
十二
戴遂堂先生諱亨，姚安公癸巳同年也。罷齊河令歸，嘗館餘家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝。在欽天監，與南懷仁忤，懷仁西洋人，官欽天監正。遂徙鐵嶺，故先生為鐵嶺人。言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯於銃脊，以機輪開閉。其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯。擬獻于軍營，夜夢一人訶責曰：「上帝好生，汝如獻此器使流佈人間，汝子孫無噍類矣。」乃懼而不獻。說此事時，顧其侄秉瑛乾隆乙丑進士，官甘肅高臺知縣。曰：「今尚在汝家乎？可取來一觀。」其侄曰：「在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。」其為實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠謀英勇公因言：徵烏什時，文成公與勇毅公明公犄角為營，距寇壘約裡許。每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度鳥銃之力不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏。搜之無見，皆莫明其故。破敵之後，執虜訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一里外。搜尋得之，試驗不虛，與勇毅公各分其一。勇毅公徵緬甸，歿於陣，銃不知所在。文成公所得，今尚藏於家。究不知何術製作也。
十三
宋代有神臂弓，實巨弩也，立於地而踏其機，可三百步外貫鐵甲。亦曰克敵弓，洪容齋試詞科，有《克敵弓銘》是也。宋軍拒金，多倚此為利器。軍法不得遺失一具，或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機輪仿製也。元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝。至明乃不得其傳，惟《永樂大典》尚全載其圖說。然其機輪一事一圖，但有短長寬窄之度與其牝牡凸凹之形，無一全圖。餘與鄒念喬侍郎窮數日之力，審諦逗合，訖無端緒。餘欲鉤摹其樣，使西洋人料理之。先師劉文正公曰：「西洋人用意至深，如算術借根法，本中法流入西域，故彼國謂之東來法。今從學算，反秘密不肯盡言。此弩既相傳利器，安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？《永樂大典》貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之於異國？」餘與念喬乃止。「維此老成，瞻言百里」。信乎所見者大也。
十四
貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟俗謂之娘娘廟。兩廂，望地獄變相。西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積於廟內。問之土人，信然。然不為人害，亦習而相忘。或曰：「鬼不烹飪，是安用此？《左傳》曰：‘石不能言，物或憑焉。’其他精怪歟？恐久且為患，當早圖之。」餘謂天地之大，一氣化生。深山大澤，何所不有。熱河穹巖巨壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，於理當有之。抑或草木之妖，依其本質；狐狸之屬，原其故居，借形幻化，託諸土偶，於理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄於禹鼎，庭氏方相列於周官，去其害民者而已，原未嘗盡除異類。既不為害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下。「鷗」字《列子》本作「漚」，蓋古字假借。然古今行用。從無書作「漚鳥」者，故今以通行字書之。機心一起，機心應之，或反膠膠擾擾矣。
十五