三十五
郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉，睡花下。醒而靜園問之曰：「吾聞貴族醉後多變形，故以衾覆君而自守之。君竟不變，何也？」曰：「此視道力之淺深矣。道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之尸解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！」靜園欲從之學道。曰：「公不能也。凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深巖幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來訊息，閱百年如一日，人能之乎？」朱乃止。因憶丁卯同年某御史，嘗問所暱伶人曰：「爾輩多矣，爾獨擅場，何也？」曰：「吾曹以其身為女，必並化其心為女，而後柔情媚態，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能爭蛾眉曼睩之寵哉？若夫登場演劇，為貞女則正心，雖笑謔亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤態在；為賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲而以為真，人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。」李玉典曰：「此語猥褻不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸、扁之輪，大而皋、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發明也。」
三十六
石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就。書生曰：「雨猛如是，爾衣履不濡，何也？」女詞窮，自承為狐。問：「此間少年多矣，何獨就我？」曰：「前緣。」問：「此緣誰所記載？誰所管領？又誰以告爾？爾前生何人？我前生何人？其結緣以何事？在何代何年？請道其詳。」狐倉卒不能對，囁嚅久之，曰：「子千百日不坐此，今適坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。其為前緣審矣，請勿拒！」書生曰：「有前緣者必相悅。吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留！」女趑趄間，聞窗外呼曰：「婢子不解事，何必定覓此木強人？」女子舉袖一揮，滅燈而去。或雲是湯文正公少年事。餘謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會於公耳。
三十七
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛矟；其行以強壯者居前，弱小者居後。自前擊之，則馳突奮觸，銃炮不能御，雖百鍊健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。中推一最巨者，如蜂之有王，隨之行止。嘗有一為首者，失足落深澗，群牛俱隨之投入，重疊殪焉。又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴。見人輒奔。其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。然時有揹帶鞍花者，鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花。又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。久而知為家畜騾馬逸入山中，久而化為野物，與之同群耳。騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。又有野豬，猛鷙亞於野牛，毛革至堅，槍矢弗能入；其牙銛於利刃，馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之輒被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，復厲齒向人。鞭馬狂奔，乃免。餘擬植木為柵，伏巨炮其中，伺其出擊之。或曰：「倘擊不中，則其牙拔柵如拉朽，柵中人危矣。」餘乃止。又有野駝，止一峰，臠之極肥美。杜甫《麗人行》所謂「紫駝之峰出翠釜」，當即指此。今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實矣。
三十八
景城之北，有橫岡坡陀，形家謂餘家祖塋之來龍。其地屬姜氏，明末，姜氏妒餘族之盛，建真武祠於上，以厭勝之。崇禎壬午，兵燹，餘家不絕如線。後祠漸圮，餘族乃漸振，祠圮盡而復盛焉。其地今鬻於從侄信夫。時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土神祠於上，又稍稍不靖。餘知之，急屬信夫遷去，始安。相地之說，或以為有，或以為無。餘謂劉向校書，已列此術為一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以為奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。若其鑿然有驗者，固未可誣也。
三十九
《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。《太平廣記》載棋子為怪事，所言略近今法，而亦不同。北人喜為此戲，或有耽之忘寢食者。景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以「棋道士」呼之，其本姓名乃轉隱。一日，從兄方洲入所居，見幾上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽聞窗外喘息聲，視之，乃二人四手相持，共奪一子，力竭並踣也，癖嗜乃至於此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有二士，畫號板為局，拾碎炭為黑子，剔碎石灰塊為白子，對著不止，竟俱曳白而出。夫消閒遣日，原不妨偶一為之；以此為得失喜怒，則可以不必。東坡詩曰：「勝固欣然，敗亦可喜。」荊公詩曰：「戰罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成？」二公皆有勝心者，跡其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。辛卯冬，有以《八仙對弈圖》求題者，畫為韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵柺李枕一壺盧睡。餘為題曰：「八十年來閱宦途，此心久似水中鳧。如何才踏春明路，又看仙人對弈圖。」「局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙痴不省，春風蝴蝶睡鄉深。」今老矣，自跡生平，亦未能踐斯言，蓋言則易耳。
四十
明天啟中，西洋人艾儒略作《西學凡》一卷。言其國建學育才之法，凡分六科：勒鐸理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂儘性至命之極也。其致力亦以格物窮理為要，以明體達用為功，與儒學次序略似；特所格之物，皆器數之末，所窮之理，又支離怪誕而不可詰，是所以為異學耳。末附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠將經像來獻，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云雲。考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何祿，將襖教詣闕奏聞。敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺，因以為名；將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，並宜改為大秦寺。天下諸州縣有者准此。《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文人大慕闍，智慧幽深，問無不知，伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載：孝億國界三千餘裡，舉俗事襖，不識佛法。有祆祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火襖寺，相傳其神本自波斯國來，祠內無像，於大屋下作小廬舍向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂襖神，中國具有記載，不但此碑也。又杜預注《左傳》次睢之社曰：「睢受汴，東經陳留，是譙彭城入泗。此水次有襖神，皆社祠之。」顧野王《玉篇》亦有襖字，音阿憐切，注為襖神。徐鉉據以增入《說文》。宋敏求《東京記》載寧遠坊有襖神廟，注曰：「《四夷朝貢圖》雲：‘康國有神名襖畢，國有火襖祠，或傳石勒時立此。’」是襖教其來已久，亦不始於唐。岳珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者號白番人。本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾制。性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱為聱牙。亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆向之。是襖教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未有。艾儒略既援唐碑以自證，其為襖教更無疑義。乃當時無一人援據古事，以抉源流。蓋明自萬曆以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故徵實之學全荒也。
四十一
田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。一旦，婦微聞夫有外遇，未確也。婦故柔婉，亦不甚慍，但戲語其夫：「爾不愛我而愛彼，吾且縊矣。」次日，饁田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：「爾身後有一縊鬼，何也？」乃知一語之戲，鬼已聞之矣。夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪，且使世人聞之，不敢輕生歟？然而又啟鬼闞之漸，並聞有縊鬼誘人自裁者。故天下無無弊之法，雖神道無如何也。
四十二
戈荔田言：有婦為姑所虐，自縊死。其室因廢不居，用以貯雜物。後其翁納一妾，更悍於姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊；家無隙所，乃潛詣是室。甫啟鑰，見婦披髮吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：「爾勿為厲，吾今還爾命。」婦不答，徑前撲之。陰風颯然，倏已昏僕。俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。眾相勸慰，得不死。夜夢其婦曰：「姑死；我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返。幽室沉淪，悽苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。」姑哭而醒，愧悔不自容。乃大集僧徒，為作道場七日。戈傅齋曰：「此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。」此言良允。然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，餘有嗛焉。
四十三
姚安公言：霸州有老儒，古君子也，一鄉推祭酒。家忽有狐祟，老儒在家則寂然，老儒出則撼窗扉、毀器物、擲汙穢，無所不至。老儒緣是不敢出，閉戶修省而已。時霸州諸生以河工事訴州牧，期會於學宮，將以老儒列牒首。老儒以狐祟不至，乃別推一王生。自後王生坐聚眾抗官伏法，老儒得免焉。此獄興而狐去，乃知為尼其行也。是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示之警。
四十四
前母安太夫人家有小書室，寢是室者，中夜開目，見壁上恍惚有火光，如燃香狀，諦視則無。久而光漸大，聞人聲乃徐徐隱。後數歲，諦視之竟不隱，乃壁上懸一畫猿，光自猿目中出也。僉曰：「此畫寶矣。」外祖安公諱國維，佚其字號。今安氏零落殆盡，無可問矣。曰：「是妖也，何寶之有！為虺弗摧，為蛇奈何？不知後日作何變怪矣？」舉火焚之，亦無他異。
四十五
崔媼家在西山中，言其鄰子在深谷樵採，忽見虎至，上高樹避之。虎至，昂首作人語曰：「爾在此耶，不識我矣！我今墮落作此形，亦不願爾識也。」俯首嗚咽良久。既而以爪掊地，曰：「悔不及矣。」長號數聲，奮然掉首去。
四十六
楊槐亭言：即墨有人往勞山，寄宿山家。所住屋有後門，門外繚以短牆為菜圃。時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。方凝視間，聞牆外眾童子呼曰：「一大蛇身蟠於樹，而首閣於牆上。」乃知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時去。設近之，則危矣。
四十七
琴工錢生錢生嘗客裘文達公家，日相狎習，而忘問名字鄉里。言：其鄉有人，家酷貧，傭作所得，悉以與其寡嫂，嫂竟以節終。一日，在燭下拈紵線，見窗隙一人面，其小如錢，目炯炯內視。急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，製作工巧，土蝕斑然。鄉僻無售者，僅於質庫得錢四千。質庫置櫝中，越日失去，深懼其來贖。此人聞之，曰：「此本怪物，吾偶攫得，豈可復脅取人財！」具述本末，還其質券。質庫感之，常呼令傭作，倍酬其直，且歲時周恤之，竟以小康。裘文達公曰：「此天以報其友愛也。不然，何在其家不化去，到質庫始失哉？至慨還質券，尤人情所難，然此人之緒餘耳。世未有鍥薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而鍥薄奸黠者也。」
四十八
王慶垞一媼，恆為走無常。即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者。有貴家姬問之曰：「我輩為妾媵，是何因果？」曰：「冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩。姨等皆積有小善業，故今生得入富貴家；又兼有惡業，故使有一線之不足也。今生如增修善業，則惡業已償，善業相續，來生益全美矣。今生如增造惡業，是善業已銷，惡業又續，來生恐不可問矣。然增修善業，非燒香拜佛之謂也；孝親敬嫡，和睦家庭，乃真善業耳。」一姬又問：「有子無子，是必前定，祈一檢問。如冥籍不注，吾不更作痴夢矣。」曰：「此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子；若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。」先外祖雪峰張公，為王慶垞曹氏婿，平生嚴正，最惡六婆，獨時時引與語，曰：「此嫗所言，雖未必皆實，然從不勸婦女佈施佞佛，是可取也。」
四十九
翰林院供事茹事忘其名，似是茹鋌。言：「曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠。適有賣瓜者，息擔橫臥神座前。一賣線叟寓祠內，語之曰：「爾勿若是，神有靈也。」賣瓜者曰：「神豈在此破屋內？」叟曰：「在也。吾常夜起納涼，聞殿中有人聲。躡足潛聽，則有狐陳訴於神前。大意謂鄰家狐媚一少年，將死未絕之頃，尚欲取其精。其家憤甚，伏獵者以銃矢攻之。狐駭，現形奔。眾噪隨其後，狐不投己穴，而投裡許外一鄰穴。眾佈網穴外，薰以火，闔穴皆殪，而此狐反乘隙遁。故訟其嫁禍。城隍曰：‘彼殺人而汝受禍，訟之宜也。然汝子孫亦有媚人者乎？’良久，應曰：‘亦有。’‘亦曾殺人乎？’又良久，應曰：‘或亦有。’‘殺幾人乎？’狐不應。城隍怒，命批其頰。乃應曰：‘實數十人。’城隍曰：‘殺數十命，償以數十命，適相當矣。此怨魄所憑，假手此狐也，爾何訟焉？’命檢籍示之。狐乃泣去。爾安得謂神不在乎？」乃知禍不虛生，雖無妄之災，亦必有所以致之；但就事論事者，不能一一知其故耳。
五十
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降壇詩曰：「我遊天目還，跨鶴看龍井。夕陽沒半輪，斜照孤飛影。飄然一片雲，掠過千峰頂。」未及題名，一客竊議曰：「夕陽半沒，乃是反照，司馬相如所謂‘凌倒景’也。何得雲‘斜照’？」乩忽震撼久之，若有怒者，大書曰：「小兒無禮！」遂不再動。餘謂客論殊有理，此仙何太護前，獨不聞古有一字師乎？
五十一
俞君祺言：向在姚撫軍署，居一小室。每燈前月下，睡欲醒時，恍惚見人影在几旁，開目則無睹。自疑目眩，然不應夜夜目眩也。後偽睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角；側聽良久，乃敢稍移步。人略轉，則已縮入矣。乃悟幽魂滯此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。因私計彼非為祟，何必逼近使不安？不如移出。才一舉念，已彷彿見其遙拜。可見人心一動，鬼神皆知：十目十手，豈不然乎？次日，遂託故移出。後在餘幕中，乃言其實，曰：「不欲驚怖主人也。」餘曰：「君一生慎密，然殊未了此鬼事。後來必有居者，負其一拜矣。」
五十二
族侄肇先言：曩中涵叔官旌德時，有掘地遇古墓者，棺骸俱為灰土，惟一心存，血色猶赤，懼而投諸水。有石方尺餘，尚辨字跡。中涵叔聞而取觀。鄉民懼為累，碎而沉之，諱言無是事，乃里巷訛傳。中涵叔罷官後，始購得錄本，其文曰：「白璧有瑕，黃泉蒙恥。魂斷水漘，骨埋山趾。我作誓詞，祝霾壙底。千百年後，有人發此。爾不貞耶，消為泥滓。爾儻銜冤，心終不死。」末題「壬申三月，耕石翁為第五女作」。蓋其女冤死，以此代志。觀心仍不朽，知受枉為真。然翁無姓名，女無夫族，歲月無年號，不知為誰。無從考其始末，遂令奇蹟不彰，其可惜也夫！
五十三
許文木言：康熙末年，鬻古器李鷺汀，其父執也。善六壬，惟晨起自佔一課，而不肯為人卜，曰：「多洩未來，神所惡也。」有以康節比之者，曰：「吾才得六七分耳。嘗佔得某日當有仙人扶竹杖來，飲酒題詩而去。焚香候之，乃有人攜一雕竹純陽像求售，側倚一貯酒壺盧，上刻‘朝遊北海’一詩也。康節安有此失乎？」年五十餘無子，惟蓄一妾。一日，許父造訪，聞其妾泣，且絮語曰：「此何事而以戲人，其試我乎？」又聞鷺汀力辯曰：「此真實語，非戲也。」許父叩反目之故，鷺汀曰：「事殊大奇！今日佔課，有二客來市古器：一其前世夫，尚有一夕緣；一其後夫，結好當在半年內；並我為三，生在一堂矣。吾以語彼，彼遽恚怒。數定無可移，我不泣而彼泣，我不諱而彼諱之，豈非痴女子哉！」越半載，鷺汀果死。妾鬻於一翰林家，嫡不能容，過一夕即遣出。再鬻於一中書舍人家，乃相安雲。
五十四
龐雪崖初婚日，夢至一處，見青衣高髻女子，旁一人指曰：「此汝婦也。」醒而惡之。後再婚殷氏，宛然夢中之人。故《叢碧山房集》中有悼亡詩曰：「漫說前因與後因，眼前業果定誰真？與君琴瑟初調日，怪煞箜篌入夢人。」記此事也。按，箜篌入夢凡二事：其一為《仙傳拾遺》載薛肇攝陸長源女見崔孚；其一為《逸史》載盧二舅攝柳氏女見李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊大惡作劇。近時所聞呂道士等，亦有此術。語詳《灤陽消夏錄》。
五十五
葉旅亭言：其祖猶及見劉石渠。一日，夜飲，有契友迫之召仙女。石渠命掃一室，戶懸竹簾，燃雙炬於幾。眾皆移席坐院中，而自禹步持咒，取界尺拍案一聲，簾內果一女子亭亭立。友視之，乃其妾也，奮起欲毆。石渠急拍界尺一聲，見火光蜿蜒如掣電，已穿簾去矣。笑語友曰：「相交二十年，豈有真以君妾為戲者。適攝狐女，幻形激君一怒為笑耳。」友急歸視，妾乃刺繡未輟也。如是為戲，庶乎在不即不離間矣。餘因思李少君致李夫人，但使遠觀而不使相近，恐亦是攝召精魅，作是幻形也。
五十六
費長房劾治百鬼，乃後失其符，為鬼所殺。明崇伊卒，剚刃陷胸，莫測所自。人亦謂役鬼太苦，鬼刺之也。恃術者終以術敗，蓋多有之。劉香畹言：有僧善禁咒，為狐誘至曠野，千百為群，嗥叫搏噬。僧運金杵，擊踣人形一老狐，乃潰圍出。後遇於途，老狐投地膜拜，曰：「曩蒙不殺，深自懺悔。今願皈依受五戒。」僧欲摩其頂，忽擲一物冪僧面，遁形而去。其物非帛非革，色如琥珀，粘若漆，牢不可脫。瞀悶不可忍，使人奮力揭去，則麵皮盡剝，痛暈殆絕。後痂落，無復人狀矣。又一遊僧，榜門曰「驅狐」。亦有狐來誘，僧識為魅，搖鈴誦梵咒，狐駭而逃。旬月後，有媼叩門，言家近墟墓，日為狐擾，乞往禁治。僧出小鏡照之，灼然人也，因隨往。媼導至堤畔，忽攫其書囊擲河中，符籙法物，盡隨水去。嫗亦奔匿秫田中，不可蹤跡。方懊惱間，瓦礫飛擊，面目俱敗；幸賴梵咒自衛，狐不能近，狼狽而歸。次日，即愧遁。久乃知嫗即土人，其女與狐暱；因其女，賂以金，使盜其符耳。此皆術足以勝狐，卒為狐算，狐有策而僧無備，狐有黨而僧無助也。況術不足勝而輕與妖物角乎！
五十七
舅氏五佔安公言：留福莊木匠某，從卜者問婚姻。卜者戲之曰：「去此西南百里，某地某甲今將死，其妻數合嫁汝。急往訪求，可得也。」匠信之。至其地，宿村店中。遇一人，問：「某甲居何處？」其人問：「訪之何為？」匠以實告。不慮此人即某甲也，聞之恚憤，掣佩刀欲刺之。匠逃入店後，逾垣遁。是人疑主人匿室內，欲入搜。主人不允，互相格鬥，竟殺主人，論抵伏法。而匠之名姓里居，則均未及問也。後年餘，有嫗同一男一婦過獻縣，雲叔及寡嫂也。嫗暴卒，無以斂，叔乃議嫁其嫂。嫂無計，亦曲從。匠尚未娶，眾為媒合焉。後詢其故夫，正某甲也。異哉！卜者不戲，匠不往；匠不往，無從與某甲鬥；無從與某甲鬥，則主人不死；主人不死，則某甲不論抵；某甲不論抵，此婦無由嫁此匠也。乃無故生波，卒輾轉相牽，終成配偶，豈非數使然哉？又聞京師西四牌樓，有卜者日沒肆於衢。雍正庚戌閏六月，忽自卜十八日橫死。相距一兩日耳，自揣無死法，而爻象甚明。乃於是日鍵戶不出，觀何由橫死。不虞忽地震，屋圮壓焉。使不自卜，是日必設肆通衢中，烏由覆壓？是亦數不可逃，使轉以先知誤也。
五十八
畫士張無念，寓京師櫻桃斜街。書齋以巨幅闊紙為窗㡧，不著一欞，取其明也。每月明之夕，必有一女子全影在㡧心。啟戶視之，無所睹，而影則如故。以不為禍祟，亦姑聽之。一夕諦視，覺體態生動，宛然入畫。戲以筆四圍鉤之，自是不復見；而牆頭時有一女子露面下窺。忽悟此鬼欲寫照，前使我見其形，今使我見其貌也。與語不應，注視之，亦不羞避，良久乃隱。因補寫眉目衣紋，作一仕女圖。夜聞窗外語曰：「我名亭亭。」再問之，已寂。乃並題於㡧上，後為一知府買去。或曰，是李中山。或曰：「狐也，非鬼也，於事理為近。」或曰：「本無是事，無念神其說耳。」是亦不可知。然香魂才鬼，恆欲留名於後世。由今溯古，結習相同，固亦理所宜有也。
五十九
姚安公官刑部江蘇司郎中時，西城移送一案，乃少年強汙幼女者。男年十六，女年十四，蓋是少年遊西頂歸，見是女擷菜圃中，因相逼脅。邏卒聞女號呼聲，就執之。訊未竟，兩家父母俱投詞，乃其未婚妻，不相知而誤犯也。於律未婚妻和姦有條，強姦無條。方擬議間，女供亦復改移，稱但調謔而已。乃薄責而遣之。或曰：「是女之父母受重賂，女亦愛此子丰姿；且家富，故造此虛詞以解紛。」姚安公曰：「是未可知。然事止婚姻，與賄和人命、冤沉地下者不同。其奸未成無可驗，其賄無據難以質。女子允矣，父母從矣，媒保有確證，鄰里無異議矣，兩造之詞亦無一毫之牴牾矣，君子可欺以其方，不能橫加鍛鍊，入一童子遠戍也。」
六十
某公夏日退朝，攜婢於靜室晝寢。會閽者啟事，問：「主人安在？」一僮故與閽者戲，漫應曰：「主人方擁爾婦睡某所。」婦適至前，怒而詬詈。主人出問，笞逐此僮。越三四年，閽者婦死。會此婢以牴觸失寵。主人忘其語，竟以配閽者。事後憶及，乃浩然嘆曰：「豈偶然歟！」
六十一
文水李華廷言：去其家百里一廢寺，雲有魅，無敢居者。有販羊者十餘人，避雨宿其中。夜聞嗚嗚聲，暗中見一物，臃腫團，不辨面目，蹣跚而來，行甚遲重。眾皆無賴少年，殊不恐怖，共以破磚擲。擊中聲錚然，漸縮退欲卻。覺其無能，噪而追之。至寺門壞牆側，屹然不動，逼視，乃一破鍾，內多碎骨，意其所食也。次日，告土人，冶以鑄器，自此怪絕。此物之鈍極矣，而亦出嬲人，卒自碎其質。殆見夫善幻之怪，有為祟者，從而效之也。餘家一婢，滄洲山果莊人也。言是莊故盜藪，有人見盜之獲利，亦從之行。捕者急，他盜格鬥跳免，而此人就執伏法焉。其亦此鍾之類也夫。
六十二
舅氏安公介然言：有柳某者，與一狐友，甚暱。柳故貧，狐恆周其衣食。又負巨室錢，欲質其女。狐為盜其券，事乃已。時來其家，妻子皆與相問答，但惟柳見其形耳。狐媚一富室女，符籙不能遣，募能劾治者予百金。柳夫婦素知其事。婦利多金，慫恿柳伺隙殺狐。柳以負心為歉。婦誶曰：「彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金為汝女制冬衣，其意恐有在。此患不可不除也。」柳乃陰市砒霜，沽酒以待。狐已知之。會柳與鄉鄰數人坐，狐於簷際呼柳名，先敘相契之深，次陳相周之久，次乃一一發其陰謀曰：「吾非不能為爾禍，然周旋已久，寧忍便作寇仇？」又以布一匹，棉一束自簷擲下，曰：「昨爾幼兒號寒苦，許為作被，不可失信於孺子也。」眾意不平，鹹誚讓柳。狐曰：「交不擇人，亦吾之過。世情如是，亦何足深尤？吾姑使知之耳。」太息而去。柳自是不齒於鄉黨，亦無肯資濟升斗者。挈家夜遁，竟莫知所終。
六十三
舅氏張公夢徵言：滄州佟氏園未廢時，三面環水，林木翳如，遊賞者恆藉以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰：「樹葉兒青青，花朵兒層層。看不分明，中間有個佳人影。只望見盤金衫子，裙是水紅綾。」如是者數載。後一妓為座客毆辱，恚而自縊於樹。其衣色一如所唱，莫喻其故。或曰：「此縊鬼候代，先知其來代之人，故喜而歌也。」
六十四
青縣一農家，病不能力作。餓將殆，欲鬻婦以圖兩活。婦曰：「我去，君何以自存？且金盡仍餓死，不如留我侍君，庶飲食醫藥，得以檢點，或可冀重生。我寧娼耳。」後十餘載，婦病垂死，絕而復甦曰：「頃恍惚至冥司，吏言娼女當墮為雀鴿；以我一念不忘夫，猶可生人道也。」
六十五
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津。生時，其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名。年十三，歸餘。生數子，皆不育；惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命，壽不能四十。果三十七而卒。餘在西域時，姬已病瘵，祈籤關帝，問：「尚能相見否？」得一簽曰：「喜鵲簷前報好音，知君千里有歸心。繡幃重結鴛鴦帶，葉落霜凋寒色侵。」謂餘即當以秋冬歸，意甚喜。時門人邱二田在寓，聞之，曰：「見則必見，然末句非吉語也。」後餘辛卯六月還，姬病良已。至九月，忽轉劇，日漸沉綿，遂以不起。歿後，曬其遺篋，餘感賦二詩曰：「風花還點舊羅衣，惆悵酴醾片片飛。」恰記香山居士語：‘春隨樊素一時歸。’」姬以三月三十日亡，恰送春之期也。「百折湘裙颭畫欄，臨風還憶步珊珊。明知神讖曾先定，終惜‘芙蓉不耐寒’。」「未必長如此，芙蓉不耐寒」，寒山子詩也。即用籤中意也。
六十六
世傳推命始於李虛中，其法用年月日，而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書《宋史·藝文志》著錄，今已久佚，惟《永樂大典》載虛中《命書》三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽託，莫能明也，然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按，天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也。故時亦謂之日辰。《國語》「星與日辰之位，皆在北維」是也。《詩》「跂彼織女，終日七襄。」孔穎達疏：「從旦暮七辰一移，因謂之七襄。」是日辰即時之明證。《楚辭》「吉日兮辰良」，王逸注：「日謂甲乙，辰謂寅卯。」以辰與日分言，尤為明白。據此以推，似乎「所直日辰」四字，當連上年月日為句。後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。餘撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說。今附著於此，以志餘過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見於典籍。考《列子》稱稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充《論衡》稱天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始於張果。又韓昌黎《三星行》曰：「我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。」杜樊川自作墓誌曰：「餘生於角星昴畢，於角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：‘木在張於角為第十一福德宮。木為福德大君子，無虞也。’餘曰：‘湖守不周歲遷舍人，木還福於角足矣，火土還死於角宜哉。’」是五星之說，原起於唐，其法亦與今不異。術者託名張果，亦不為無因。特其所託之書，詞皆鄙俚，又在李虛中《命書》之下，決非唐代文字耳。
六十七
霍養仲言：一舊家壁懸《仙女騎鹿圖》，款題「趙仲穆」，不知確否也。仲穆名雍，松雪之子也。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預系長繩於軸首，伏人伺之。俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形於壁上，彩色宛然。俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱。疑其消散矣。餘嘗謂畫無形質，亦無精氣，通靈幻化，似未必然；古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。後見林登《博物志》載北魏元兆，捕得雲門黃花寺畫妖，兆詰之曰：「爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形？」畫妖對曰：「形本是畫，畫以象真；真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通。此臣之所以有感，感而幻化。臣實有罪」云云。其言似亦近理也。
六十八
驍騎校薩音綽克圖與一狐友。一日，狐倉皇來曰：「家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。」怪問：「聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？」曰：「天狐也，變化通神，不可思議；鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防；或祟狐，狐亦弗能睹也。」問：「同類何不相惜歟？」曰：「人與人同類，強凌弱，智紿愚，寧相惜乎？」魅復遇魅，此事殊奇。天下之勢，輾轉相勝；天下之巧，層出不窮。千變萬化，豈一端所可盡乎！