例如，久安元年九月十八日，於三條高倉府邸舉行百萬遍念佛時，法皇曾出席。九月二十四日，為女院做法事，奉獻阿彌陀佛三尊、金泥五部《大乘經》《法華經》二十部，同時，供養女院在世時親筆抄寫於背上的金泥《阿彌陀經》一卷。此外，十月一日，崇德上皇在三條高倉府邸供奉彌勒菩薩影像、《法華經》、的《彌勒經》時，法皇也親臨了。

十一月一日，女院四十九天法會，在女院御願的圓勝寺盛大舉行。

這一天，法皇、上皇、雅仁親王以及也親赴圓勝寺。

此後，每月二十二日，女院月忌時，法皇都和上皇、前齋院一同御幸三條高倉府邸。

女院身邊的女房們對女院的思念更是非同一般，久安二年（1146）六月，去法金剛院祭奠的堀河尼追憶鼎盛時的女院，不禁汍瀾涕下。

「待賢門院仙逝後，六月十日去法金剛院祭奠時，庭園內枝繁葉茂，卻不見人蹤。回想女院居住此院內時的情景，猶歷歷如在眼前，不覺悲從中來，唯有茅蜩之聲不絕於耳。」

山莊思君獨啜涕，唯有蟬蜩伴泣聲。

緬懷故主，悵然若失。在這讓人一步一思念的幽靜山莊裡，卻不見一個人影，沒有人和我一起哭泣，只有蟬蜩和著我的哭聲鳴叫。

堀河尼等女房們，一直居住在三條高倉府邸為女院服喪，直到女院週年。當時，西行法師也曾與堀河尼唱和，追思女院。

「待賢門院仙逝後，女房們仍留在故人居所，守孝一年。南面的櫻花凋落時節，寄語堀河女房，聊以慰藉。」

君去一如花墜落，不問風信覓芳蹤。

像櫻花一樣飄零墜落的你的行蹤，無論怎樣尋找，也不會去問風信的吧。

唱和：

如得風信覓芳蹤，吾願似花隨君去。

如果風可以告訴我你的行蹤的話，我寧願像櫻花散落那樣，追隨你而去。

久安二年五月二十六日，崇德上皇和雅仁親王一同御幸法金剛院，乘舟渡池前往阿彌陀堂。鳥羽法皇也御幸此御堂，以法務權大僧都寬信為證誠，終日舉行為女院祈禱冥福的御八講。

不久，臨近女院週年的六月二十八日，崇德上皇御幸三條高倉府邸，商議安排女院週年的法事。

七月三十日，首先法皇、上皇、前齋院統子內親王出席了在圓勝寺舉行的週年法會嚴修。接著，於八月五日，法皇、上皇供奉了《涅槃經》。

到了八月二十二日，女院週年這一天，在三條高倉府邸舉行了曼荼羅法事。除了兩院外，雅仁親王、信法法親王、統子內親王等亦出席。許多與女院交情深厚的上卿、殿上人也前來參加。

法皇、上皇以及諸親王，雖想法各不相同，但事關追念女院的法事，大家都來參加，一起懷念女院，表達哀思。

但週年法事一結束，女院的女房們便離散了。

當時，崇德上皇和女院的女房兵衛之間，有如下唱和：

待賢門院仙逝後，御忌之後各奔東西之日。

御忌之後各東西，唯願此淚寄哀思。

——崇德院御作

服喪有期限，到了期限人們各回各處，至少能讓傷悲之淚留在此處。

應和：

今日惜別何時見，無盡傷悲淚漣漣。

——上西門院兵衛

今日將各奔東西，悲傷不已，淚水怎麼也止不住。

平安朝末期，十二世紀前葉，待賢門院璋子走完了她那享盡人間榮寵的生涯，可謂名副其實的「風光無限的一生」。

她的前半生被包裹在當時的最高權力者法皇的狂熱愛情之中，攀升到了女人所能抵達的榮耀階梯之頂點。

在璋子十多歲至二十九歲的大約十五年間，法皇即是她的戀人、情人，也是父親和監護人。

璋子能夠遇到這樣集權力於一身，並對她奉獻了全部情愛的男人，作為女人，不能不說是無比的幸運。

在她的晚年，法皇駕崩後，雖說不無淒涼失意，卻是風光無限的前半生導致的孤高和寂寥。

不過，璋子在中宮時代，懷上了法皇之子，將此子作為鳥羽天皇之子生下了後來的崇德天皇，則是無可爭辯的事實。

對此，璋子懷有多少負罪感，不得而知。有關這些，璋子沒有留下任何文字或口述等。

這一切都是她最愛的男人白河法皇為了她而做出來的。對此，璋子應該不會有什麼異議。

白河法皇駕崩之後，璋子的丈夫鳥羽上皇稱此子是「叔父子」，並不斷地偷香竊玉，周旋於許多女人之間，致使璋子痛苦萬分。

璋子一直最深愛的、最信任的人始終只有法皇一人。

最心愛的男人白河法皇駕崩後，他的身影仍然深深烙印在璋子的身心裡，因此，位居第二的男人的去留就不那麼重要了。

無論周邊發生了什麼事情，璋子也是白河法皇的戀人，是國母，高居於其他女性無法攀比的地位，受到眾人景仰。

此外，眾所周知，璋子身邊聚集了眾多富於睿智的女房，構成了後宮的核心。出家後，她還熱衷於建造佛像和寫經，通過建造法金剛院，對於建築、庭園、雕刻等做出了巨大的貢獻。

璋子生活在統治平安朝多年的攝關政治崩潰之前的時代，這一點有著巨大的意義。

璋子的存在可稱得上是平安朝最後的輝煌。雖然她辭世稍早了一些，但是，沒有目睹非常愛慕母后的之間對決的和，以及武士社會來臨的現實，不能不說是一種幸運吧。

此後，久壽二年（1155）七月，後白河上皇將母后的忌日八月二十二日定為國忌，該日要在法金剛院舉行為女院祈禱冥福的御八講。

建久三年（1192），後白河上皇駕崩後，此國忌被廢除，到了此時，曾經侍奉過女院，目睹過她的榮耀的人們大多已謝世，女院完全隱沒於歷史的長河中。

而且，畢生把女院視為「永遠的女性」，抱有無限憧憬的西行法師也於建久元年二月 圓寂。

待賢門院辭世後，已流逝了八百六十五年的歲月，今天仍然能夠鮮明地回憶起璋子。

其場所當然非璋子建立的法金剛院莫屬了。

該寺院如今仍留存於京都以西，距離jr嵯峨線的花園站不遠的地方。

應仁之亂時，寺院被燒燬了一部分，天正、慶長的震災時，殿堂也曾被燒燬。元和三年（1617），照珍和尚重建了主殿堂、藏經樓等，卻未能恢復舊貌。

但殿內的本尊阿彌陀如來、僧形文殊菩薩等五個重要文化遺產儲存完好。

而現在被指定為特殊名勝的庭園，不用說，即是待賢門院作為極樂淨土而建造的。

雖然無論是寺院還是庭園都大大縮小了，不過是當時的規模的四分之一，但現在仍佔據著京都西邊的五位山山麓，是屈指可數的儲存著平安時代舊貌的庭園之一。

佇立於此處，恍惚覺得待賢門院仍然居住在這御堂裡面。實際上，在這裡依然可以感受到璋子的氣息。

現在，法金剛院裡架藏了一幅待賢門院璋子的畫像。

這是一幅絹本著色的畫像，長，寬。

該畫像畫的是落飾後頭發剪短的「削髮尼」，即帶發尼僧模樣的女院。

女院的容貌與平安朝時代的女性不同，臉龐稍長，兩手捻著佛珠。因日久經年，畫面的色澤已變得淺淡，但看得出她披著白色的頭巾，身著白色打衣，外套淡墨色罩衣，下著紅色的袴。

一看便知是女院晚年的姿容，面部隱隱顯露出憂鬱，但表情柔美，依稀可見當年平和婉約的佳人倩影。

雖然畫像的年代不能確定，但據角田文衛考證，推測是女院駕崩後不久畫的。曾經掛在法金剛院的三昧堂裡，或女院陵寢上建立的法金剛律院裡。

我初次造訪這裡，是在十一月末的紅葉時節。

雖說與昔日規模相比，廟宇已不可同日而語，然而，庭園四周仍可見平安朝時的滄桑古石和蓊鬱植物，透過池邊繁茂的綠蔭，可以窺見燦若晚霞的鮮豔紅葉。

一踏進這裡，都市的喧囂便悄然遠去。如今，這古都以及這幽靜的庭園，給後人呈現著平安朝時代的古韻風貌，任時光靜靜流淌。

我沉浸在冥想之中，眺望那火紅的楓葉時，忽然產生了一種錯覺，恍惚看見璋子和法皇攜手從茂密的樹叢中走出來。

他們牽著手，偶爾停下來，隱身綠蔭傾情熱吻。雖已是無人不知的戀愛，卻躲到樹蔭裡，讓人無法看清楚。正入迷觀瞧時，夕陽已經落入雙岡的山間，殘照染紅了大地。

我不由得被這血色殘陽所吸引，屏住了呼吸。宛如在等待這個瞬間似的，他們兩人的身影漸漸消失在了落日餘暉之中。

距今八百九十一年前，他們正是佇立在此地，在這萬籟俱寂中發出愛的盟誓，一次又一次為愛而瘋狂。

而現在，再一次從雲間探出頭來的晚秋夕照，彷彿在追憶當年他們的真情摯愛一般，閃耀著火辣辣的光芒。

只要大自然亙古不變的生命律動依然存在，就算是香消玉殞、命盡魂歸，男人和女人至死不渝的狂熱愛戀，亦將代代演繹、永世相續。

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