十二世紀前後，也是流行的時代。

原本田樂起始於插秧之際，為祈禱風調雨順，慰問勞作，農民們隨著大鼓、笛子、等樂器，即興手舞足蹈。

這類舞蹈稱為「之興」，雖然淳樸單調，卻因其歡鬧的音樂和趣味橫生的手舞足蹈，給人們帶來了樂趣。

大治二年（1127）五月十四日，三院御幸鳥羽北殿，將御車停在靠近鳥羽北殿處，坐在車上觀賞。女院的女房們則乘舟觀賞「田植之興」。

出演插秧女的是二十二人。她們穿的金銀錦繡的華彩衣裳，均為殿上人或受領們的捐贈。插秧女們穿著這些服飾，踩著鑼鼓點，以生動形象的舞姿表演插秧的情形。

大治四年（1129）五月，三院御幸位於八條的右衛門權佐藤原顯能宅邸，觀賞在附近演出的「田植之興」。

由以上可知，這些「三院御幸」，意味著女院在以絕對的愛籠罩自己的法皇和夫君上皇的護衛下外出。

女院和兩位男性均有肉體關係，還為他們生了孩子。

或者可以說成是奇特而背德的行為，但對於女院來說，能夠享有這些瞬間，作為女人也是三生有幸的。

即便觀看的是插秧、咒師之藝、無聊的說法，但能夠得到兩位世上至高無上的男人的陪伴和關愛，作為女人，璋子一定感受到了無盡的幸福，這是毫無疑問的。

最極致的「三院御幸」，要數離開京城，前往熊野拜祭的時達半個月的旅途了。

熊野御幸始於十世紀初，延喜七年（907），宇多法皇首次赴熊野祭拜。

過了八十年後，花山法皇赴熊野祭拜。又過了一百年後，寬治四年（1090），白河法皇赴熊野拜祭之後，便經常有皇室前往熊野參拜了。

白河法皇自永久四年（1116）第二次參拜熊野開始，共計去了九次。

後來，天皇家的御幸便成了慣例，歷代天皇都多次御幸熊野，鳥羽上皇二十一次，多達三十四次，二十八次。

這一時期，赴熊野祭拜時，首先要在出發之前進行齋戒，潔淨身體，六至七天後自都城出發，巡遊熊野三山，即本宮、新宮、那智大社，於十七八天至二十天之間返回都城。

在法皇的九次熊野祭拜中，第七次以後均有待賢門院璋子與上皇陪伴。其中大治二年正月的三院御幸時，有藤原經實等公卿八人，殿上人三十餘人同行，規模十分龐大。再加上隨從及武士等，估計遠遠超出了三百人。

那麼如此大規模的御幸，需要投入多少費用呢？

據說之前的元永元年（1118）的熊野朝拜時，從攝津、和泉徵來的糧草馬匹，與八百一十四人數相對應，多達十六石二斗糧食和一百八十五頭馬匹。

如此大規模的朝拜，法皇曾經進行了多次。

可是，上皇以及平安貴族們為何要跋山涉水，花費大量費用和人力去祭拜熊野呢？

這裡要特別注意的是，清水實氏所著的《熊野曼荼羅考》。

曼荼羅是梵語「mandala」的音譯，意思是「具有本質的東西」「顯示本質的東西」「佛教中的本質的東西，即成就佛的正覺（悟）的境地」。

《熊野曼荼羅考》論述的是，將熊野三山看作「曼荼羅之神域」的想法已廣為人知。

換言之，即認為熊野就是作為世上萬物根源的神祇棲息之所。

這裡還有作為熊野權現的分身（御子神）——即所謂王子，被供奉在沿途建造的土地廟裡。

假如從距離京都很近的攝津方向走的話，直到熊野本宮，沿途共有九十九個這樣的土地廟。如「漥津王子」「坂口王子」「郡戶王子」「阿倍野王子」等。

自都城出發的朝拜熊野一行，一路上一邊拜祭這些王子，一邊沿著攝津，朝和泉、紀伊方向行進。

大治二年（1127）正月進行的熊野御幸，理所當然有上皇和待賢門院璋子同行，即所謂三院御幸，而沿途接駕的場面可謂是興師動眾。

法皇一人赴熊野祭拜，隨行者已超過百人，現在再加上上皇和女院的隨從，早已超過了二百人。

雖說從河內至和泉都是重要道路，但道路周邊只有一些散在的農家。

不過，法皇的熊野祭拜已經歷了數次，沿途修建了一些能夠容納多人住宿的驛站，服侍者也很齊備。

尤其是此次的三院御幸，精心改建了當地土豪的宅第，給神社和寺廟加蓋了不少房間，但仍然無法和都城相比。

當然，僅靠預定住宿的村莊是住不下所有隨行者的，沿途三四個村子裡的，凡是可以遮擋風雨之所，悉數被租用，結果，住戶們不得不去野外露營。

最令人費心的，還是法皇和上皇以及女院的下榻處。因為法皇下旨，務必要儘量靠近安排。

旅途之初是沿和泉海邊行走，女院裝扮成女裝束，乘坐著轎子，愉快地欣賞周邊的風景。

法皇以及所有男性均頭戴折烏帽子，著，小腿纏白色裹腿，亦乘轎而行。

但進入紀伊後，路途逐漸險惡起來，高齡的法皇和女院以及女房們，改由年輕男子揹負前進。

越接近熊野本宮，一天行進的路程越短，由近十個王子的路程減少到最多五六個王子了。

然而，法皇無論在什麼時候，都要確認上皇和女院，特別是女院所在的位置，他常常先往前趕一段路後，停在路邊歇息，等候女院跟上來，關切地問候她一聲。

有時候是策馬先行的上皇，在樹蔭下面等候女院。

就這樣，女院在法皇和上皇兩位男人的悉心護衛之下，從出發，前進。

到達宿營地後，一到夜間，法皇必定會召喚璋子，而且還是強迫式的。有時璋子覺得疲憊，女房回覆法皇說：「女院正在歇息。」法皇也不聽。璋子只好慌忙穿上袿衣，前去見法皇。見到璋子，法皇才放心地笑著說：「讓我好等。」

然後，法皇會關切地詢問「今天感覺如何？」「累不累？」等等，聽到女院回答「不累」，才放心地點頭說：「太好了。」

接下來，法皇會說「喝一杯吧」，給女院斟酒，喝得差不多了，便提出要女院留下過夜。

在都城的御殿裡另當別論，旅途上住的都是臨時搭建的簡陋農舍，再說，上皇休息的地方近在咫尺。

女院很為難，推脫說「明天還要早起」，但法皇不答應，說：「此處是熊野，不必掛慮。」

正因為是熊野，才應審慎行事，但法皇似乎無此顧慮。

見女院默然無語，法皇湊近她耳邊，輕輕說道：「明天，你去鳥羽那裡好了。」

難道法皇的意思是，今晚你和我睡，明晚去夫君鳥羽那裡睡嗎？

此處是神聖的朝拜旅途，不是京都。

在這樣神聖的旅途上，男女交合難道可以不忌諱嗎？女院深感不安，而法皇不知是否由於旅途心情放鬆，滿不在乎地說：「只是一起暖和暖和。」

因為在野外宿營，法皇覺得獨自就寢太寂寞了？

「求求你了。」

見已經七十五歲的法皇這樣央求自己，女院實在無法拒絕。

不僅如此，為了讓自己陪伴就寢，高高在上的當權者竟不惜匍匐在地，姿態可愛至極，女院剛一點頭同意，法皇便輕聲道：「太好了。」

據說熊野是諸神棲息的曼荼羅世界，在此聖地做這些苟且之事，真的可以嗎？

女院依然感到不安，但為了消除罪孽，法皇已經付出了龐大的供養，奉獻了長長的誦經，女院這樣說服著自己，鑽進了法皇的被子裡。

在這次旅途上，女院獲得了一些從未有過的新鮮體驗。

首先是自己和法皇、上皇三人一起朝拜熊野，朝著同一個目的，一起度過半個月以上的時光。

這種感受是在都城裡絕對體驗不到的，通過三人一起吃飯、一起閒聊，更加清楚地瞭解了各自的想法和態度。

在這一點上，女院感受最深刻的是，法皇只是像對待自己的孫子一樣對待上皇，而上皇對法皇不僅是作為祖父，更是作為偉大的掌權者來崇拜，卑躬屈膝到難以置信的地步。

女院還發現，在談論旅途感受時，上皇也是在聆聽了法皇講述之後，才謹慎地順著法皇的心意來回答。

此外，女院還知道了，法皇由於上了年紀，一路上不時疲憊不堪地停下來休息，有時還會偶感風寒。

法皇的身體似乎衰弱了不少，但在都城時沒有意識到，這恐怕也是法皇對自己如此依戀和強求同床而眠的緣故吧。

法皇、上皇兩人都對自己非常在乎，為維持以自己為中心的三角關係而花費心思。

他們的心意實在是難得，可是，這樣的狀況能夠持續多久呢？雖說不會是今天或明天發生，但肯定會在不遠的將來崩潰的。

聰明的女院預感到了那一天，被隱隱的不安攫住了。

但感到不安的似乎並非只是璋子一人。

在此次羈旅的歸途，抵達離都城最近的阿倍野王子時，法皇突然把上皇和璋子叫到自己的宿營處——當地豪族宅第裡的一個房間來。

到底為了何事？兩人頗覺不解，再有三天就到都城了，偏偏在這個地方緊急召喚我們來。法皇一見到兩人馬上慰勞道：「走了這麼遠的路，讓你們受苦了。」

可是，若論受苦，法皇比我們更不容易啊。

女院心裡想，正想對法皇這麼說出來時，法皇定定地俯視了兩人片刻，突然對上皇說：「我想先對鳥羽說句話。」

上皇慌忙低下頭，法皇點點頭說：「我年歲越來越大了，以後的日子恐怕不多了。」

怎麼會呢？女院驚慌地想要阻止法皇說下去，法皇繼續說道：「所以，想請求鳥羽答應我一件事，如果我有什麼不測的話，女院就拜託你了。」

聽到法皇這番出乎意料的話，上皇不知如何回答，只聽法皇不容置疑地追問道：「好嗎？女院就拜託你了！」

聽法皇再一次向自己請求，上皇惶恐地五體投地，以表承諾。法皇放心地用力點點頭，然後轉向女院，平靜地說：「這樣可以嗎？你也放心吧。」

女院聽到這話，俯身謝恩。

法皇要談的事好像僅此而已。

分別向兩人確認之後，法皇說完了要說的事，讓隨從拿來一壺酒，親自給上皇和女院的酒杯裡斟了酒，說道：「今天晚上，慶祝一下。」三個人一起喝起酒來。

碰杯的感覺，就像是再一次確認今日之約似的。

女院一邊喝著杯中酒，一邊為法皇對自己的關愛而感動不已。

說到底，法皇是在擔憂他死後，我能夠一切平安。為了了卻這件心事，才把我們叫來的。

這是多麼深厚的情意啊。想到這裡，女院感極而泣，熱淚盈眶。

可是，為何今夜，在熊野朝拜的最後一夜，對我們說這些話呢？難道說，因為是三個人都共同經歷了長途跋涉的最後一天，所以更有意義嗎？

女院的眼淚撲簌簌墜落下來，趕緊抬起袿衣袖遮擋婆娑淚眼，法皇溫柔地對她說：「今天晚上太好了。你也放心吧。」

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