我們母子活得像卑下的奴隸
噩運還一件接著一件降臨
痛苦和絕望真是難忘至極
因此我做出了決定
去找「雲通」喇嘛和容通拉嘎
學習咒術、降雹、武術三種誅法
施展咒術，讓災難降臨在姑母、伯父和鄉民們頭上
事後我心中悔恨交加
聽說臨近南河的普那
住著一位受到那洛巴和梅紀巴加持的聖者
就這樣，我從遠方聽到了譯師馬爾巴的大名
我不辭辛苦長途跋涉，終於來到了上師的面前
此後六年又八個月的時間
我待在大恩父師身邊
上師為了淨化我的罪障
命我建造了一座九層高的塔樓
然後他以悲心攝受了我
為我直指甚深的實相
也就是最究竟的見地：大手印
他教導我那洛六法方便道
傳授我成熟道的四灌頂
神聖那洛巴的儀軌修法，深可信賴的教訣
都一一傳授予我
我不向懶惰懈怠低頭
放棄了此生的一切，實際禪修
哼唱的安樂之源就此湧現
我就這樣成為了一個瑜伽士
現在，姑娘們，你們應該可以滿意回家了吧？
曾是那樣遭受苦難的人，幸福的片段只存在於母親的不成章法的敘述和散亂的回憶裡。刀刃上的蜜早被舔盡，連餘味都欠奉，沒有回味，只有刀刃直插口中。
卻是那樣悍勇，一朝得機，勘破人世的虛幻，就義無反顧地走上另一條道路，不再執迷於此生的一切，至死不渝地追尋生命的最終答案。
在經歷了那麼多苦楚之後還能找回至純至善的心，發揮它最大的效用——慈悲和智慧，這本身就是一件特別了不起的事。
密勒日巴尊者一生以苦修者——瑜伽士的形象示現，以「金剛道歌」的方式傳法，他的道歌后來被集結成《十萬道歌集》，是噶舉法統和藏地道歌最完滿、最精純的傳承。無論以何種形式去深入觀察和評價，密勒日巴尊者都當之無愧是修行人典範。
轉山的途中，時時刻刻能看見岡仁波齊。岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰，綿延千里的岡底斯山脈，如巨龍在此昂起龍頭，形成一座形似金字塔（藏民稱「石磨的把手」）的主峰。岡仁波齊的四壁非常對稱，由南面望去可見到它著名的標誌：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的「卍」字（象徵佛法長久駐世，吉祥與護佑）。
「岡仁波齊」藏語意為「雪寶貝」，佛典中最著名的須彌山就是指它。印度人稱這座山為kailash，梵文意為「溼婆的天堂」（溼婆為印度教三大主神之一）。在耆那教中，岡仁波齊被稱作「阿什塔婆達」，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。苯教稱岡仁波齊為「九重（萬）字山」，相傳苯教有360位神靈居住在此，苯教的始祖敦巴辛繞從天而降，此山為他降臨人世之處。
山脊正中有一道很深的印跡，像是什麼東西滾過，傳說那是密勒日巴尊者和苯教的大神鬥法時留下的。相傳尊者曾與苯教的narobonchung以法力的高下來決定誰有權住在岡仁波齊和瑪旁雍錯。先在聖湖比試，narobonchung一步就跨過了聖湖，密勒日巴則用身體蓋住了整個湖面。
接著比試轉山，佛教順時針，苯教逆時針，兩位同時在卓瑪拉山口相遇。幾次比試都難分高下，narobonchung提議首先到達岡仁波齊峰頂者為優勝。太陽昇起之前，narobonchung站在一面鼓上飛向頂峰，當第一縷陽光照在岡仁波齊峰上時，密勒日巴乘著光一下子到達峰頂，narobonchung驚得從鼓上摔落，那面鼓滾落下來，留下了那道印跡。
蓮花生大師和密勒日巴尊者都像來去如風的光明之子，在各處留下加持聖蹟。類似佛苯之爭的傳說，在藏地不勝列舉。時至今日，佛苯互融已千餘年，佛苯兩派的大師也提出了非常合理民主的意見，提出不分教派的「利美運動」，再計較誰高誰低已無意義，徒存偏見，惹起爭議而已。
我感受最深的，還是在轉山途中，看到藏民匍匐於地，滿身風塵，步步長頭，朝覲神山，那真是轉山轉水轉佛塔，只為今生與你相遇。
有時候天空會飄一點點雪珠，細密的，無力的，像前塵舊事在眼前翻墜，而故事卻像是被凍住了，猜得到開頭，看不到結尾。
風總是那樣凜冽，掀動脆弱肉身，人是那般渺小，如身在中陰，像一張紙，輕易就被業風吹透撕裂。
即便如此，我們還是要勉力前進，不是嗎？
這個過程，並不是為了征服，只是靠近，我們在靠近自然，領會生命，不需要去征服什麼，證明什麼。
轉山途中，我在傳說中的修行洞點燃了一盞祈福的燈，心中祝禱：
我以虔誠所設之明燈，供養一切佛法僧三寶。以此功德來世智如炬，滅盡眾生垢暗盡無餘。
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