很久很久以前，有一個地方住著一些佛教信徒，他們為了表示對佛的虔誠，給自己積福德，決定在山坡上建造佛塔。在施工過程中，自始至終為佛塔馱運石塊的就只有一頭可憐的牛。當佛塔竣工時，這頭牛已經累得骨瘦如柴，奄奄一息。
當時那些建造佛塔的人，只顧著為佛塔開光慶祝，沒有人注意這頭悲慘之極的老牛。這頭老牛心中憤憤不平，在斷氣之前立了一個惡誓：「我今世為牛，被佛教徒如此凌虐，來世我若能轉世成手握生殺大權的人，定要將佛教毀滅。」
不知經過了多少劫，等到業果成熟，這頭冤死的老牛轉世成贊普，於是就有了朗達瑪滅佛。
我心裡一直記得這個傳說（也許它還有其他類似的版本，但寓意是相似的）。朗達瑪滅佛，給當時衛藏地區的佛法帶來的打擊無疑是毀滅性的，然而，在後來的傳說中，這卻成了佛教徒自我反思的契機。
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。」
我深信因果法則，更喜歡佛教的寬容和自省。通常，我們只看到眼前的恩仇得失，著眼別人給我們的傷害，卻不曾反思我們在眼前當下或是無量劫前曾犯下的過失。
他也曾深受傷害，揹負著前世的怨怒而來。他在施行報復時，自身也是痛苦的，沒有人會因為傷害別人而獲得真正的快樂。
當我們在面對一個人的嗔恨時，我們要學習將他和他的嗔心區別開來看。
言歸正傳，在那諸神沉默的時代，眼看著佛法在雪域就要消亡，有一位在深山苦修的僧人拉壠貝吉多吉（法名吉祥金剛），行智計行刺了朗達瑪。
據說，他之所以能夠下定決心去刺殺朗達瑪，是因為班達拉姆化作一位婦人前往他修行的山洞點化他——謝天謝地！班達拉姆終於不是傳說中那個性格古怪的老太婆和暴虐的婦女了。
得到吉祥天母的啟示，貝吉多吉將白馬塗黑，準備了一件外黑裡白的披風和一頂外黑裡白的帽子，他將臉塗黑，懷藏弓箭，前往拉薩。到拉薩後見一人便問：「你知道贊普在哪兒嗎?」那人指著大昭寺方向說：「贊普正在寺前觀看唐蕃會盟碑文呢。」
貝吉多吉一邊低首為禮，接近朗達瑪，一邊默禱本尊護佑，為眾生射殺此魔頭。這是藏族版的「荊軻刺秦王」，與荊軻的功敗垂成不同的是，朗達瑪中箭身亡，而貝吉多吉憑藉高超的反偵察技術趁亂逃脫了。
他逃亡時經過河流，河水洗去白馬身上的黑色，他將黑色披風和帽子反著穿戴，來時黑人黑馬，去時白人白馬，行如疾風，侍衛忙亂之中根本無法認出這位冷靜從容的刺客。
貝吉多吉雖是苦修僧人，行止卻大有李白《俠客行》中所描述俠士的風采：「銀鞍照白馬,颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」
當我們真正理解這個傳說時，會發現它深藏的寓意：「神靈」只能給你啟示，為你指出解脫的道路，何時啟程，如何救度自己，卻只能由你自己決定。
沒有起死回生的甘露，沒有受即解脫的密法，沒有法力無邊的上師，沒有花樣百出的坐床，只有如實如法的教義——源自希有世尊釋迦牟尼。我們要牢記，他是覺悟者，不是神。
他指出的道路，光明正大，卻註定是一條獨來獨往、孤身犯險的路，是一條少有人走的路，是真正的勇者之路。
三
似驚雷之後，雨夜漫長。
貝吉多吉刺殺朗達瑪成功，阻止了形勢的進一步惡化，挽救了無辜生靈，卻無法阻止吐蕃王朝的分裂衰亡，盛極一時的吐蕃王朝自朗達瑪死後分裂為大小不等的割據勢力。
這樣混亂了近百年，直到逃亡阿里地區的吐蕃王子，在此建立阿里王朝，迎請阿底峽尊者入藏，佛法在藏地的傳承又重新接續起來。這一時期又稱「後弘期」。
藏傳佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入吐蕃，到郎達瑪禁佛這一時期，稱為「前弘期」。因為前弘期佛法已經在藏地深入人心，而朗達瑪滅佛逼迫僧人逃亡各地，深入民間，客觀上加深了佛法與民眾的融合。因有這樣深長的因果，佛法才能在日後的藏地重新發展。
關於班達拉姆的最後一個傳說，也跟後弘期阿底峽尊者有關。阿底峽尊者被仲敦巴尊者迎請入拉薩時，路遇一個十多歲的小女孩，女孩一見尊者，即供養了身上全部貴重的財物——當時阿底峽尊者在藏區聲名不顯，與女孩的父母也不認識。
女孩的父母不明就裡，將其痛打一頓，女孩痛苦委屈之下，投河自盡，卻被河水託上岸。鄉人見其投水不死，誤以為她是妖孽，將她處死。
阿底峽尊者聞此慘事，以神通示現此女為吉祥天母的化身。此時愚昧的鄉人才知女孩是吉祥天母為護持佛法所作的示現，遂建寺將女孩的肉身供奉起來，就是現在拉薩貢嘎機場附近的謝竹林寺。
這尊天母化現的肉身像自然收縮為一肘高，形如五六歲的小女孩，呈度母坐姿，是藏區迄今唯一尚存的肉身像。
她在人間光陰短少，亦未享到足夠的溫暖，那個被供奉著的肉身像略顯悽清。環境絕美的小寺廟，給我留下的印象極深——即使是在西藏這樣深受佛法教化的地方，也不免時時有違緣的事情發生。
烈日灼心，我看著那尊班達拉姆的肉身像，好想對她說：「原來你也在這裡啊！請你繼續護持佛法，不計前嫌地守護著我們這些淪陷在無明裡的人吧！」
一定會醒來的，一定會。
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