向天許願，向諸佛祝禱，相信這樣的人、這樣的天地，會帶給她不一樣的生活。曾經她是哀婉的籠中鳥，今後她要成為翱翔高原的鷹。
掩去一路的艱辛和初嫁的忐忑，從那一刻起，她虔心全數接納上天的安排，因為她知道，最好的東西不會單獨到來，它伴隨著其他東西一起到來。不管將來如何，她且安步於當下。
二
抵達邏些，文成公主受到吐蕃臣民的歡迎，她看到松贊干布贊普為她修建的宮室，那就是初建的頗章布達拉。而她與尺尊公主亦要分別營建代表各自身份的大、小昭寺。
在藏人的傳說中，遠自大唐而來的文成公主猶如天人降世。她博古通今，精通星算風水，神機妙算，無所不知。
當初擇大昭寺寺址之時，松贊干布丟擲手中戒指，向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿。孰料此處是湖，戒指落入湖內，湖面頓時光芒四射，顯現出一座白塔，以此祥瑞預示此處可建造佛寺。
雖然發心赤忱，尺尊公主營建大昭寺仍遇阻，屢遭天災水患，屢建屢毀，直至文成公主到來之後，卜算出西藏的地形如仰臥的羅剎女，兇惡難馴，須設法鎮之。
好在拉薩地如八瓣蓮花，山如吉祥八寶，若在魔女的心臟和惡龍宮殿的位置建寺，輔以十二座小寺廟鎮住魔女四肢軀幹，當可轉戾為吉。
乃用千隻白山羊馱土填湖建寺，鎮住羅剎女的心脈，又向贊普請準，在周邊建昌珠寺等十二座小寺廟，鎮住魔女的四肢軀幹。如是，大昭寺方順利修建完成，雪域高原亦因此因緣化現為八寶祥瑞的佛地。
大昭寺原稱「惹薩曲郎祖拉康」，意為「山羊馱土所建之佛殿」，因大昭寺是拉薩城中心，古語有「先有大昭寺，後有拉薩城」的說法，拉薩亦稱「惹薩」，後來才逐漸叫成拉薩。
文成公主幫助尺尊公主籌建大昭寺後，在相距不遠的地方建造小昭寺，供奉從長安迎請過來的佛祖十二歲等身像。據說兩寺是同日興建，同日竣工，擇定同日開光。大昭寺門朝西，是面向尼泊爾的方向，小昭寺門朝東，是面向長安的方向，以慰兩位公主的思鄉之情。
不得不說松贊干布的聯姻之舉頗為高明，兩位公主俱帶來不菲的嫁妝，除卻金銀之外，更有當時吐蕃最為欠缺和急需的工匠、科技、佛經、醫書、農作物等，大大加速了吐蕃社會的文明程式。
兩位公主俱崇信佛法，在藏族人的傳說中，聖王松贊干布是觀世音的化身，而兩位公主分別是白度母和綠度母的化身，她們跟隨贊普修行，弘揚佛法，教化雪域眾生。
中國的歷史書熱衷於談論文成公主和親的積極意義，讚頌那輝煌的開端，刻意忽略後續，製造出公主與王子從此幸福地生活在一起的假象，誤導了太多人。
文成公主所面臨的，是更錯綜複雜的處境。即使贊普在世時，處在諸位王妃中，她亦未有過人的殊寵。後來贊普先她而去（老夫少妻在所難免），她終老高原（未有子嗣）——沒有子嗣也不是壞事，省卻了日後許多的紛爭和牽掛。然而，這其中的悽楚和不易，即使史書略過不言，我們亦可意會一二。
人生在世，良辰好景總是短少，剩下漫長的荒蕪需要獨自面對。能夠擁有童話般美滿結局的人，萬中無一。
好在後來的人們，從未減損對她的思念、尊重和認可。現在青海、衛藏（前後藏）地區仍有多處供奉文成公主的寺廟和塑像，關於她的傳說更是俯拾皆是，傳遍了整個藏區。
我想這是對一位世間公主最高的肯定和讚譽，她在藏族人的心中早已超凡入聖，不只尊貴，而且神聖，她已化作藏人文化信仰的一部分，無愧她的封號「文成」。
沒有哪一個政權的安寧，是能夠單純靠女人的青春美貌維繫的。在後來的傳說和現實中，唐蕃關係幾經反覆。
藏族傳說，武則天欲發兵將文成公主陪嫁的十二歲等身像索回，吐蕃臣民將其移至大昭寺牆內藏起，將尺尊公主帶來的八歲等身像請至小昭寺代替。唐中宗顯龍年間，金城公主和親入藏，將十二歲等身像尋出，安放於大昭寺中，至此兩尊佛像便對調了位置。
是以如今大昭寺內供奉的是文成公主帶來的十二歲等身像。每次頂禮覺沃佛，我都會想起這位貌如蓮花、心地光明的女人。
古往今來，在聲名上能與她相提並論的和親者，只有王昭君一人而已，從文化影響的深遠端度去考量，王昭君的影響力尚不及她。這其中固然有命運的成全，又何嘗不是因為她內心強大？
按照佛教的理解，文成公主是諸佛的化現。
諸佛的化現，是指有些人給世間帶來長久的光明和智慧。他們所顯現的慈悲是深廣的，如甘露普灑，令眾生受益。
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