退一萬步說，即使倉央嘉措會談情，會說愛，他也不是隻會談情說愛啊！
少年的愛情總是舉輕若重，高僧的心總是能夠舉重若輕。倉央嘉措既是少年，也是轉世的仁波切（高僧）。如果你真的喜歡、理解、崇拜倉央嘉措，你就應該相信，以他的修為，他對事對情的看法，絕不會那麼膚淺表面。
充滿情執的凡夫之心，看見的是求不得的哀傷。殊不知，倉央嘉措想傳達的本意可能是「知幻即離」，是「緣起性空」，是勘破世間緣起緣滅。
藏傳佛教的高僧認為：倉央嘉措的情歌，實際上有外、內、密三層意思。世人大多隻懂外層的意思，覺得這適合在家男女的心意，卻不知它內裡還有更深的教言。他用淺顯易懂的語言，以人們執著在意的感情為切入點，逐漸將人接引入看破、放下、自在的境界。
嘆一句，耀眼的詩篇後人傳誦，說過的佛法誰人能懂？
三
人總是試圖把殘缺的事物說得圓滿，習慣讓不可捕捉的事物顯得真實可信。雖然隱喻始終不夠用，但好在我們總是能夠自欺欺人，自圓其說。
眾生因情執而輾轉於輪迴之境，在六道中或升或降，無一刻真正喜樂安寧。我們住在身體和靈魂共同鑄造的牢籠裡，靈魂鍛造的囚籠比肉身的侷限還難打破。
即使不談佛法，談生活，談感情，很多人也沒搞明白，我們終此一生要等待和尋找的是靈魂的伴侶，不是生活的敵手。
耗費一生精力與愛人（不愛的人）對抗，就算贏了，又有何意趣？不過是在浪費彼此的時間和生命。
最後，只剩下一個蒼涼的背影，和無數心酸卻難以言說的瑣碎。
如果是這樣苦苦相逼，不歡而散，還不如一開始就孤身上路，且行且停，還落得自在瀟灑寫意。
活得越久，越成熟，越清晰，我們越會明白：每個人最終想要的，都不只是愛人，最好還是知己。
年少輕狂的時候，我們誤以為，只要心中有愛，身旁有愛人，就萬事皆足，後來才明白，愛是不夠消磨的，人是會變的。
比起愛，我們更想要的是被人懂得。說起來很簡單，又最不簡單的一件小事。
不論世事如何變遷，人心如何變幻，情事如何輾轉，我始終深信不疑的是，真正的愛如法露無垢清涼，不會徒然無謂彼此消耗，而是互相淨化、滋養成長。
如果不是這樣，那一定是我們還心有掛礙，期許和相處的方式存在問題。發現它，突破它，才是對人對己負責的態度。
要因愛而生歡喜，成為更好的人，才不枉我們在情愛中戰天鬥地、歡天喜地、痛哭流涕地折騰過一場又一場。
雖然很想尋得那個矢志不渝的「你」，但我更想找回那個自性清淨的「我」，願你我，最終都能釋然放下，證得圓滿的慈悲喜捨。
四
三百年前的那一場戀事，怎麼看來，都算是傾城之戀了。到現在依然餘音嫋嫋。
這些年來，我在不同場合，聽不同的人，唱過不同版本的倉央嘉措情歌和倉央嘉措情詩改編的歌曲。除卻那些刻意媚俗的言論不談，藏族人本身倒是將倉央嘉措看作一個深情憂傷的年輕人居多。
他們唱著他的詩，傳誦著他的故事，沒有人覺得這個少年有什麼不好，沒有人刻意指責他，說他不遵戒律，說他性格和行事的缺點。
他們寬容他的離經叛道。
這或許跟這個民族骨子裡的多情和寬厚有關，而更深地，是跟這個民族對佛法的理解有關。
信仰與生俱來，生生不息，伴隨一生。生死輪迴、因果不虛是鐫刻在他們靈魂深處的觀念，修行是日常生活的內容。隨喜眾生，而不是目無下塵，刻意高高在上，離群索居。
我從這個細節，更瞭解藏族人，更理解藏傳教法的人文關懷，對佛法升起真實的信心。其實只需要按照佛陀指出的道路，循著自己的內心，做真實的自己就可以了！
一曲長歌婉轉，一顧隻影闌珊，一夢紅塵漫漫。所謂前生註定的因緣，隱藏在茫茫因果深處，可遇而不可求。
愛恨如夢，瀰漫了三生，輪迴痴纏，我們都是迷途的孩子，踏盡虛空，尋不回來時路。有哪一個人，眼底沒有遺憾？又有哪一個人，心頭沒有傷口？
就算是鐵了心「轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見」，這個「你」，也註定不是一個普通的「你」，而是那個與「我」一見如故，心神交會，夙緣深重的「你」。
亦唯有這樣的「你」，才值得「我」踏遍紅塵，千山萬水尋覓。
你我都心知肚明。兩個人彼此既是愛人，又是法侶，能夠山長水遠，三觀一致地走下去。不離不棄，不厭不憎，這份因緣，本就殊勝難得。
我現在愛用「因緣」而不是「姻緣」這個詞來形容人和人之間的情感。因緣夠了，才談得上姻緣；有了姻緣，因緣不夠，最後也會淡了，散了。
很多時候，就算轉遍這世間，就算用盡畢生運氣，亦未必能遇上那個對的人。所以，大多數時候，大多數人，終此一生，都只能濛濛昧昧，踽踽獨行。
你能夠否認嗎？人是生而憂苦的。生、老、病、死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾，這世間八苦饒過哪一個？細細想來，佛陀誠不我欺。
不管人生的際遇如何，煩惱總是如影隨形。但我們又無時無刻不想擺脫這煩惱，獲得真正徹底的快樂。
所以佛陀說，眾生最大的願望是離苦得樂。
放眼望去，每個人都不那麼快樂，這就是人生。每種眾生都不那麼快樂，這就是三界。諸漏皆苦，有求皆苦。
偶爾因生活的不如意而失落、厭倦，想要脫離常態，獲得解脫，這是厭離心，而非出離心。僅僅對這娑婆人世生出厭離心，是不夠的，這只是開始，我們還必須生起真正的出離心。
出離不是離開這個世間，捨棄這個世界，真正的出離心是能夠看到並相信諸相皆幻，由此將心從無明執著的狀態中剝離出來，如迷戀遊戲的人戒掉遊戲癮一樣。
「三界樂如草頭露，均屬剎那壞滅法。不變無上解脫道，奮起希求佛子行。」瞭解快樂和不快樂形成的根源，了知快樂和不快樂都只是「心」的對境，不是最終的實相。有一種超越其上的清明之境，有一種不失不壞的歡喜，等待我們去學習，去證得。
討論倉央嘉措這個人和詩歌的意義在於，漢傳的教法中，除卻少數證道的禪師，在證道開悟時留下幾句豔情詩，給人眼前一亮、耳目一新的感覺，少有人敢把感情端到檯面上來說，在生活中更是避之猶恐不及。唯恐稍一流露，落在信眾眼中就成了修行不謹、道行敗壞了。他們的生平事蹟就像官方正史的記載，千人一面，不見悲喜，當然也就很難有真實的感染力。
修行的人，無論他層次再高，在證悟之前都是人。有缺點，有不足，再正常不過，但信眾喜歡和希望看見的，是一個完美無缺的偶像，可以直接端到法臺上，被他們膜拜、供養。這金身是不能壞的，壞了就不具備功德了。
了知佛意，開始獨立學習，而不是盲目崇拜，將自身的解脫寄託在神佛的護持上——僅僅是打破這層迷障和自我防衛，就是一件艱難的事——要打破不勞而獲、得過且過的美夢和屏障，少有人不跟你翻臉。
愛是軟弱，望是索取，信是宗教——所以多的是信眾，少的是佛子。
修行是煩瑣艱險的事。你必須精進探索自己的心，看到自己被精心掩飾的醜陋和不完美。這是真正的佛子才願意去嘗試的功課。
與累生累世的習氣做鬥爭，它們是如此曲折狡猾，經歷了反覆的失望和喜悅，也許耗盡一生心力，也不過是堪堪打個平手，下一世，還要整裝再來。
這真是漫長而見效甚微的努力。多少人折戟沉沙，就此放棄，沉淪。要抵禦習氣的侵襲，更要化解它們，與之和好，超越它們。我真的不能安慰許諾，說這是容易的事，但它絕對值得我們去做。
當習氣改變、煩惱斷除時，我們會獲得前所未有的喜悅和新生。
人的一生，如果不出意外的話，就是從懵懂（愚昧）走到清醒（智慧）的過程。要坦坦蕩蕩，明心見性，方不負這轉山轉水的旅程。
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