世俗物質的享樂他們當然需要，卻不是那麼重要。物質享受只是生活的調劑，而非生活的重心。擁有當然歡欣，沒有亦不難過。
如果你去問一個純粹的藏族人，問他是否會為了世俗的名聞利養去奮鬥一生，他一定會覺得這個問題匪夷所思。
答案當然是否定的。
藏族人深信佛教。從佛教的觀點來看，世事無常，人身難得。用珍貴的人身去追求短暫的財富和權位，沉迷於這種幻覺帶來的快樂，是最不明智、得不償失的事。從世俗的意義上來講，追求財富、合理享受沒有任何問題，問題在於人很難控制慾望，容易因互相攀比而平添執著，自尋煩惱。
如果不知物質之上有更高遠的追求，如果不明佛陀的教法，那我們的人生真是勞碌、空虛、乏味。
我常常躺在羅布林卡的草地上看書。在溫暖綿密的陽光中，想到的，是七世達賴喇嘛格桑嘉措。他的前世（倉央嘉措）太出名，導致知道他的人不多，但其實作為歷代達賴喇嘛中承前啟後的一個人，格桑嘉措的作用和貢獻不容小覷。
根據六世達賴倉央嘉措遁世前留下的詩句「此去莫恨天涯遠，咫尺理塘去又還」（漢語譯文字句可能有所不同，但大概意思就是如此）的指引，負責尋訪靈童的三大寺僧團在四川的理塘找到了轉世靈童，他就是格桑嘉措。
比起倉央嘉措，格桑嘉措被認證為達賴喇嘛的過程同樣一波三折。
西藏原本的攝政大臣第巴桑結嘉措與蒙古的拉藏汗爭權失敗被殺之後，倉央嘉措被牽連廢黜，手握兵權的拉藏汗另立一位幼童益西嘉措為達賴喇嘛（據說這個孩子是拉藏汗的三兒子）。
西藏各階層的僧俗，尤其是三大寺的上層喇嘛都對此決定深感不滿，他們堅持尋訪真正的轉世靈童，這才在理塘找到了格桑嘉措。
驕悍的拉藏汗也意識到格桑嘉措的重要性，先後兩次派人到理塘察看，引起了青海和碩特部首領們的警惕。為避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他們將格桑嘉措轉移到康北的德格。隨後，又根據康熙皇帝的命令將格桑嘉措送至青海塔爾寺居住。
直到清朝大軍平定準噶爾後，格桑嘉措才被認定為繼任的達賴喇嘛。清廷認為格桑嘉措是接替而不是繼承已被廢黜的六世達賴的法位，所以在官方檔案裡稱他為六世達賴。直至乾隆年間，乾隆冊封強白嘉措為八世達賴，這才等於順應了西藏的民意，預設格桑嘉措為七世達賴，倉央嘉措仍為六世達賴。
即使在格桑嘉措坐床被冊封為達賴喇嘛之後，西藏的地方局勢仍不太平，數次發生叛亂。他夾在其中如履薄冰。
生性謙抑的七世達賴喇嘛格桑嘉措並不戀棧權力，他親政後，把主要精力放在宗教事務方面，將行政事務交由清朝駐藏大臣掌管。他的態度，對穩定西藏當時的局勢和日後佛法在西藏的傳承意義非同小可。
從布達拉宮走到羅布林卡，不過區區兩三公里，從倉央嘉措到格桑嘉措卻經歷了兩世悲歡。細數來，格桑嘉措一生經歷了不遜於倉央嘉措的波折起伏。
縱然貴為達賴喇嘛，亦難免悲歡離合、風霜勞苦。或許我們應該慶幸，無常，對所有人而言都是公平的。人世如流水浮舟，愛恨、悲喜、生死都在這樣的載浮載沉裡次第上演。
有人在菩提樹下靜坐證悟，有人在紅塵深處閃轉騰挪，勘破這其間的差別，明白了殊途同歸的奧秘，就看到了三千世界，步步如來。
一旦頓悟，菩提的種子便無處不在。
這佛光閃閃的高原，需要倉央嘉措這樣的情僧，用至情至性的詩文融化冰雪，讓人們相信佛法並不冷硬；這諸佛護持的寶地，同樣需要格桑嘉措這樣有擔當和遠見的宗教領袖來維繫法統。是無數個如他一樣的人，確保了佛法在西藏傳承不斷，始終如陽光般照耀著這片聖土。
作者「安意如」的其他小說