拉瓦說，如果有兩位教師，一個很稱職，另一個比前一個更強，不要讓後一位取代前一位，因為在那樣的情況下，由於缺少競爭，後一位就會變懶。但是拉夫卻說，根據「同行相嫉增智慧」的說法，如果指派後一個做教師，他會幹得更加努力（他努力工作以顯示出別人的無能）。

拉瓦又說，如果有兩位教師，一個教課教得快，但常有些錯誤，另一個教得慢，但是卻沒有錯誤，我們要聘請教得快的，因為時間長了，錯誤會自然清除。但尼哈德亞不同意這樣的觀點。他說，我們應該指定教得慢而沒有錯誤的人做教師，因為一旦錯誤在學生的頭腦中固定下來，就永遠無法消除。

只要教師和孩子住在同一個鎮上，沒有河流阻隔，就可以把孩子轉到更擅長於閱讀和文法的教師門下學習。但是，我們不應將孩子送到別的鎮上去學習，也不應該把孩子送到本鎮的河對岸去學習，除非河上架著牢固的、近期不會坍塌的橋。

教師午夜即起，日間上課，教學期間齋戒，食無節制，都是不允許的，因為這樣做會損害教師的健康，在教學中給孩子帶來不良的影響。

諺語教導我們說：「用適合孩子的方法培養孩子。」這就是說，如果你看到一個孩子學習《聖經》有進步，但卻學不懂《塔木德》，那就不要勉強教他《塔木德》；如果他能懂《塔木德》，就不要勉強他學《聖經》。教孩子要教他能懂的東西。

如果老師講了，學生不懂，老師不應該生學生的氣，或者大發雷霆，而應當反覆地講解，直到學生充分理解為止。

作為學生，如果同學聽了一兩遍就懂了，而自己要聽好多遍才懂，不應該因此而覺得丟臉。不過，這些看法只適用於學生因為課程太難或智力不高而不懂的情況。如果老師清楚地看到學生不懂經文是因為他們疏忽懶惰，他就有責任批評他們，讓他們感到不光彩，從而激發起他們的上進心。

無論提問與講解，老師都應在學生面前設定「陷阱」，以使他們的頭腦更加敏銳，同時弄清他們是否記住了老師所講的內容。老師應該隨時就正在講授的內容提問，以激發學生勤奮學習。

教師不要過分地約束他們（孩子），因為只有在輕鬆愉快的氣氛中才能有效地進行教育。不時給孩子們一點錢或禮品，讓他們高興——這對他們的學習有幫助。

當一個人在教孩子（他們當中有些比別人聰明）時，發現讓他們在一起不利於他們的學習，那些聰明的孩子單獨需要一個教師時，他不應該保持沉默。即使他會因為把學生分開而經濟上有所損失，他也應該對孩子的父母說：「這些孩子單獨需要一個教師了。」

讓學生保持活躍的一種方法，就是用使人吃驚的話使他們振作起來，就像王子猶大所做的那樣。

拉比正在講課，突然發現聽眾在打瞌睡了，他要設法使他們興奮起來。突然，他大聲說道：「埃及有一個女人，一次生了6000個孩子。」

學生依什梅爾正覺索然無味，聽了這話大吃一驚，問道：「那會是誰呀？」

拉比大聲答道：「就是約西貝，她生了摩西，而摩西一人可抵6000人。」

下面這個傳說中的爭論是因為「aksania」這個字有兩個意思而引起的，「aksania」既可指小旅店，又可指旅店老闆娘。

拉比們教導說：一定要用左手錶示拒絕，用右手錶示接受。不要像約書亞那樣，他用兩隻手把他的門徒耶穌基督推走了。

約書亞做了件什麼錯事兒呢？

一次，他從亞歷山大到耶路撒冷去，途中住進了一家小旅店，主人們對他非常尊敬。

「aksania真漂亮！」約書亞說，他指的是旅店。

門徒耶穌卻說：「先生，她的眼睛像條縫。」他說的是旅店老闆娘。

「壞蛋！」約書亞吼道，「你腦子裡想的就是那些嗎？」

約書亞吹了四百聲號角，把耶穌開除了（開除教籍的儀式上要吹號角）。耶穌多次來找他，懇求道：「請收下我吧！」但約書亞不理睬他。

一天，約書亞正在做禱告，耶穌又來找他，這一次，他打算把他收下。他向耶穌打手勢，讓他等自己做完祈禱。

可是他的學生以為自己又被拒絕了，便離開了老師。

不要說「我有空的時候會學習的」，也許你不會有空。

複習的益處是無窮的。複習100遍的人沒法跟複習101遍的人相比。

人類的智慧凝於筆尖，

詩文篇篇閃耀著思想的光芒。

你手中的筆不過五寸，

威力可比國王的權杖。

並不是想到什麼就應該說什麼，也不是說什麼就應該寫什麼，更不是寫了什麼就應該出版什麼。

據說拉比阿基巴到四十歲時還什麼書也沒有讀過。他和富人薩夫亞的女兒結了婚，妻子勸他到耶路撒冷去學習經文。

「我都四十歲了，」他對妻子說，「我還能成就什麼？別人會笑話我，因為我什麼也不懂。」

「我來做件事情給你看看，」妻子說，「給我牽一頭背上受傷的驢來。」

阿基巴牽來了驢，妻子用塵土和草藥把驢背上的傷處敷起來，那驢看上去非常可笑。

頭一天，他們把驢牽到集市上去，人們見了就哈哈大笑。第二天，人們見了還是覺得可笑。但是到了第三天，人們再也不覺得可笑了。

「去學習經文吧，」阿基巴的妻子說，「人們今天會笑話你，明天他們就不會笑了，到後天，他們會說：‘他有他的道理。’」

美德培養

通常，人間國王制定的法令，如果他本人願意遵守，他就遵守；如果他不願意遵守，就由別人來遵守。但是，神聖的上帝不一樣，他制定了律令後，自己率先遵守。

據說有一個趕驢的來到拉比阿基巴面前對他說：「拉比，請把全部的《托拉》一次教會我。」阿基巴回答說：「孩子，我們的導師摩西在西奈山上住了四十天四十夜，才學會了它，而你讓我只用一次就教會你！不過，孩子，《托拉》的基本原則是：己所不欲，勿施於人。如果你希望別人在涉及你的財產方面不傷害你的利益，那你也決不能傷害別人的利益。」

寧被詛咒，也不要去詛咒。

降低自己的人，上帝抬高他；抬高自己的人，上帝降低他。凡謙卑的人，終將會使神靈與其同在；凡傲慢之人，必為耶和華所憎。

胸中傲氣十足的人，恰如崇拜偶像、拒絕宗教的基本準則以及道德淪喪的人一般。對這種人應該像對待偶像一樣將其砍倒，他不會分享復活，並且神靈為他而傷心。人的品性與神聖上帝的品性不同。對人來說，地位高的人只看見地位高的人，卻看不起普通人；上帝則不同，雖然他高高在上，卻看得見每一個卑微的人。對於傲氣十足的人，上帝說：「我和他不能同住這個世界。」

在三件事上自我反省，你就不會被罪孽駕馭，要知道：你從何處來，到何處去，將要站在何人面前算總賬。從何處來——來自一滴膿水；到何處去——去一處滿是塵埃和蛆蟲的地方；將來要站在何人面前算總賬——站在至高無上的上帝面前，因為人的最終歸宿不過是一條蟲子而已。

有一種傲慢被單獨挑出來，予以特別警示，即賣弄學問。因為學問被賦予了極高的價值，並且有學問的人得到了最崇高的榮譽，所以他們特別易於染上自高自大的惡習。

我的謙卑就是我的高貴，我的高貴就是我的謙卑。

人行慈善比獻上所有的祭品更偉大。門不向慈善敞開，便向醫生敞開。當一個乞丐站在你的門前時，上帝就站在他的右手邊。

借錢濟貧比施捨救難的人更偉大，而最偉大的人則是與窮人合夥投資的人。

在公開場合給乞丐施捨，還不如什麼也不給。救濟的最好形式是：捐贈者不知誰受，接受者不知誰贈。

為了將屍體抬出去和幫助新娘出嫁，可以中斷《托拉》的學習。

安慰死者的家屬，也是人應仿效上帝的行為之一。但對此的忠告是，不要在死者尚未出殯時前往，因為這時人們通常沒有心思來聽寬慰的話，葬禮之後有七天的哀悼期，這時應去探訪遺屬並給予寬心和安慰。

對囤積物產的人，放高利貸的人，賣貨缺斤短兩的人，攪亂市場的人，上帝永不原諒。

對其同胞犯下罪孽的人，必須親自上門道歉。如果對方不接受道歉，應找不少於十個人，再次當眾道歉。如果對方已死亡，必須前往他的墓地去懺悔。

如果一個人錯誤地懷疑了別人，他必須要去安撫他。僅僅這樣還不夠，他還要為對方祝福。一般來說，安撫的次數不超過三次，並且道歉不過夜。

如果你稍微地委屈了朋友，你要把它看得很重；如果你為他做了許多善事，你要把它看得很輕。如果他為你做了少許善事，你要把它看得很重；如果他深深委屈了你，你要把它看得很輕。

誰富有？為自己的一切而感到快樂的人。窮困本身並不是美德，清心寡慾和享樂主義都是有害的。故意逃避快樂和物質上的幸福，同樣是有罪的。在神聖的上帝面前，沒有悲傷。

美酒來了，理智走了；美酒來了，秘密走了。對於一個女人來說，一杯酒正好，兩杯使之墮落，三杯使之舉止傷風敗俗，四杯使之自尊喪盡、廉恥無存。

人必須在吃飯前先喂牲口。

假如上帝沒有把《托拉》賜予我們作為引導，我們就會向貓學習謙恭，向螞蟻學習誠實，向鴿子學習貞潔，向雄雞學習優雅的舉止。

有三種人不得宰殺動物：聾啞人、低能的人，還有未成年人。第一種人不行，是因為他們不能誦說必要的祝福，後兩種人不行，是因為他們沒有充分的能力從事如此複雜的工作。其次，宰殺所使用的刀必須鋒利光潔，刀刃上不得有一絲一毫的殘缺。

有五種情形系不合格宰殺：一、延遲——刀的前後運動不能中斷；二、用力——切割必須要輕；三、深刺——刀不得深插在肉裡，而應劃過喉嚨；四、移刀——必須在脖子上規定的地方下刀，不得移位；五、撕扯——下刀時不得在氣管或咽喉上移位。因為這些行為有可能給動物造成更大的痛苦。

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