掌握它，它就是武器；

被它掌握，人就是奴隸。

我出生在江西的一個小縣城，父親在檢察院從事一份普通的職員工作，母親是新華書店的一名售貨員，如同萬千普通人家一樣，平凡安逸。父母的收入並不高，小時候住的小平房，家裡陳設簡單，每日飯菜也少有雞鴨魚肉。父母在生活上非常節儉，一件衣服能穿十多年，至今我家裡的床單被褥、鍋碗瓢盆很多還是他們剛結婚時購置的。

不過父母在我身上從沒有吝嗇過，我的吃穿用度他們儘可能滿足，在我的學業上他們更是傾其所有。所以我小時候對金錢並沒有太多概念：身邊小朋友有的，我都有；我想要的，父母也會買給我。我就像一朵長在溫室裡的花，完全不知道室外會有酷暑嚴寒、風雨霜雪。

我記得自己是班裡第一個擁有自動鉛筆的人，父親在外出差時給我買了一支，我愛若珍寶，同學們也紛紛圍過來看，覺得用拇指摁一下筆上面的按鈕就會彈出一截筆芯，甚是驚奇。大家很羨慕，我就說，可以讓你們父母在市裡買啊。說這句話時我完全沒有故意顯擺的意思，就像晉惠帝所言「何不食肉糜」一樣天真。我記得在小學時，班裡有一位女同學，她在作文裡寫道，她每天要走十幾裡山路來上學，放學回家還要割豬草，假期還要幫家裡務農，這樣才能湊夠她上學的學費。那時我才知道，原來不是每個人都有像我一樣的生活，也許在我看來平凡無奇的生活裡，也藏著別人無法企及的「星辰大海」。

長大從醫後，看了很多心理學方面的書，我慢慢發現，其實童年越缺少什麼的人，長大後就會越追求什麼。缺少愛的人，餘生都在渴望愛、尋找愛，但又害怕愛、試探愛，和這樣的人相戀是一種非常艱難的事情。缺少被認可的人，可能一輩子做什麼事都想向別人證明自己了不起，很可能讓自己越來越累、更加迷茫。從這一點看，我非常感謝自己的家人，雖然家境一般，但他們從未仰望金錢名利，而是更注重我思想和精神方面的培養，所以才讓我擁有比較健康的金錢觀。

古往今來，很多人對金錢都是又愛又恨，東西方的思想大家也紛紛發表其觀點，有人認為金錢是邪惡的種子，它可以讓人迷失變性。西晉時，魯褒《錢神論》裡道：「錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。」也有人將錢財名利看淡，視金錢如糞土，生不帶來死不帶去，沒有意義。又如莊子在《逍遙遊》中言道：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」而孔子曾言：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」他的觀點非常客觀，認為人的本性就是追求富足、厭惡貧賤的，只是君子愛財，取之有道，為富者應仁，為貧者應禮。

在我看來，金錢本就是一個工具，從最開始人們用貝殼作為交易工具，到後面演化成貴金屬，再到紙幣，它是社會發展中一項重要的文明創造，它是中性的、無情感的，只是使用它的人將它演繹成不同的模樣。以錢作惡，自然是惡的武器；以其從善，也是善的具象。

我也需要錢，但我並沒有把對財富的追求當作我人生的奮鬥目標。在我受傷後，有媒體挖出來我五年前曾為一位病人捐了兩萬塊錢的事情，說實話，如果不是媒體曝出來，我自己幾乎都忘記了這件事。有朋友問我，你是不是很有錢或者對錢根本不在乎，所以才會有此行為。

其實五年前，兩萬塊錢對我來說是非常大的一筆數字，但我還是做了這個決定，原因就如媒體報道中的一樣：我不能眼睜睜地看一個患者在我手裡失明。

從醫者，每天都會見到各種各樣的人間疾苦，我相信有很多醫生都做過類似的事，這並不特別，談不上偉大，我覺得這是再正常不過的事情。醫生，之所以成為醫生，在你選擇這份職業時就已經知道，這份職業並不會讓你大富大貴，相比從商或者其他高新技術工作，從醫之路賺錢艱辛又漫長，如果心中沒有一份熱愛是斷然堅持不下去的。

也可能正是醫生見慣了生老病死，對人生的感悟和看法會比常人更多一些，也會將金錢看得更淡一些，我們看過太多財富豐足的人在疾病面前仍然絕望無助，最終撒手人寰。所以但凡能用錢換來的健康，我認為都是值得的，哪怕他只是一個我素不相識的患者，這是一種本能，僅此而已。

有人會說，既然你這麼慷慨無私，世間疾苦那麼多，你是否能做到絕對的奉獻。我說，不能。我也是普通的凡人，我不是佛陀可以完全犧牲自我、普度眾人。這實則是利己和利他的平衡問題，一味地強調利己，勢必會形成一個極度自私的社會環境；一味強調利他，也會成為一種道德綁架。

在我從醫的過程中，接觸過很多有錢有名的人，他們或多或少都會做一些善舉，這可能是人性中的閃光點：施人玫瑰，手有餘香。如果在保證利己的同時，人會做一些利他的行為，但如果危害到利己，人往往不會利他。

孔子有一則著名的故事，講的是春秋時期楚國有個正直的人，他的父親偷了一隻羊，他便去主動報官，官府抓了他的父親並判處死刑，他請求代父受刑，最後楚王免了其父死刑。後來，葉公對孔子說：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子聽後道：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」這個觀點曾一度引發後人的眾多討論，有人認為孔子境界不過如此，父子之間便可營私舞弊。

實則，今日再看，如果社會人人和那個「直躬」的人一樣，真是「細思恐極」，如果連血肉親情都難以建立信任，這是否是社會文明的一種倒退呢？這個故事實則就包含了利己與利他的關係。在我看來，利己與利他也是一種平衡，在承認利己的同時去倡導利他，這是一個很深的哲學問題。

我在歐洲留學時發現了一個現象，歐洲的公共交通上也同樣設有老幼病殘專座，大家會自覺地不去坐那個位置，如果車上坐滿，有老人上車也鮮少有人讓座。在我國的公交車上，如果一個年輕人沒有給老人讓座，就會遭到周邊人的鄙視，認為其缺乏教養。

這個現象也帶給我一些思考：利己是錯的嗎？我覺得在不影響和傷害他人利益的前提下，利己是中性且無可厚非的。這是一個人選擇的權利，我們無法要求每個人都絕對地利他。就像這次砍傷事件，雖然能理解傷人者的處境和心態，但我沒辦法原諒他；如果我寬恕了他的行為，那麼是否所有醫生都要像我一樣，在面對不公和傷害時必須選擇去犧牲去寬恕呢？

利己是人的第一層需求，利他是人的第二層需求，只有第一層得到滿足，才會有可能實現第二層。利己是人的天性，利他是道德的影響，從有助於社會秩序來看，利己的優先序更高，價值也更高，而利他在其他渠道上可以得到完善與提升。所以針對「直躬揭父」的故事，把倫理親情放入優先考慮層面顯然是合理的。我國《憲法》還有其他一些相關的法律法規上也考慮到了這一點，在某些規定中排除直系親屬，這才是真正的文明。

我有一位企業高管的患者，他做了老花眼手術，植入了當時世界上最貴的晶體。與他在同一個病房的患者是一位油漆工，家在農村，有兩個孩子，全家靠他微薄的收入生活。由於工作條件差，太過疲累，他患有白塞氏病，導致眼睛反覆發炎無法正常生活。當這位高管了解了他的情況後，主動捐了一萬元給他。

所以，錢是什麼？

它只是一個工具，用來滿足人的需求。如果這個工具能換來內心的滿足，它就有它的意義。比如，我給患者捐錢，並不是我多偉大，而是我覺得捐了這筆錢，我的利他之心得到滿足，這讓我愉悅。

我妻子也同很多女孩一樣喜歡包包，有一次我用自己攢了好久的一筆積蓄給她買了一個名牌包，她開心極了，那時我就覺得這筆錢花得有意義。我的父母在自己身上節儉，把錢投在我身上，為我買了那麼多書，在他們心中一定也認為這是值得的。所以錢是中性的，在不同的人手裡有著不同的作用，那這個人的金錢觀就變得至關重要。

太過利己的人會將金錢用在滿足個人需求上，隨著個人慾望的不斷增加，對金錢的貪婪也會越甚。我們經常聽說一些有錢人揮金如土，完全就是在滿足自己的虛榮心罷了。

我個人認為，金錢是和幸福有關的，它至少可以解決沒有錢而造成的不幸。只是幸福不只有金錢這一支柱，還有太多比之更重的東西，比如親情、健康、價值感……如果為了金錢而損害了這些，就會適得其反，金錢的主柱太長，會導致幸福崩塌。

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