帕拉廷山是羅馬公社的原址，是原先羅馬城最古老，也是唯一的圍牆。然而羅馬城興建的地址，和別的地方一樣，不是在城堡裡面，而是在城堡腳下。我們熟知的最早聚居地，也就是我們後來稱為羅馬城塞維亞區的第一、第二區，都位於帕拉廷山周圍。這包括切瑪盧山坡上的聚居地，還有託斯坎人街（這裡保留了大約羅馬建在帕拉廷山上的山城時期，凱雷人和羅馬人頻繁貿易往來的記憶），以及維利亞山上的聚居地。這兩個聚居地後來與城堡所在的山丘合併成了塞維亞城中的一個區。

此外還有構成第二區的部分聚落，也就是凱利島山上的郊區。該郊區可能僅包括大劇院上方凱利島山山頂這一部分；卡里納山上的郊區，是由埃斯奎林山伸向帕拉廷山的山樑；最後是蘇布拉山山谷和蘇布拉山前堡，整個地區都是因這個地方而得名。這兩個區一起，構成羅馬城的雛形；羅馬城的蘇布拉區，從堡壘下君士坦丁凱旋門一直延伸到文柯利的聖彼得寺，並跨越下面的山谷。這個區似乎比後來按塞維亞體制併入帕拉廷區的各聚居地更為重要，也更古老，因為說到各區的排列，蘇布拉區總是排在帕拉廷區的前面。有一件值得注意的往事，勾起人們對這兩個城區抗爭的記憶，儲存在後來羅馬的一種十分古老的宗教習俗中，每年在大校場上舉行十月馬祭典：直到後來，每逢這個節日，蘇布拉區人和神聖之路的人競相爭奪馬頭，根據前者或是後者獲勝，將馬頭釘在蘇布拉區的麻密利塔（舊址已無考），或者釘在帕拉廷山下的宮殿。古羅馬城的兩個城區就是這樣開始平等競爭的。所以當時的埃斯奎林山（狹義的埃斯奎林山不包括卡里納在內）是名副其實的「外部建築」，或者說是郊區：在之後的城區劃分中埃斯奎林山屬於第三區，而且總被認為沒有蘇布拉區和帕拉廷區那樣重要。

附近的其他丘陵，比如卡皮托爾山和阿文廷山，很可能也一度被七山民社所佔據；尤其是搭在臺伯河沙洲天然橋墩上的「樁橋」，那時候一定就已經存在了，僅造橋祭司團就已經充分證明了這一點，還有埃特魯里亞河岸的橋頭堡，耶努山高地肯定也經歷了同樣的命運，但羅馬人並沒有將這兩個地方納入他們的防禦工事之內。建橋必須完全用木頭，而不能用鐵，這種規定流傳了相當長的時間，成了人們遵循的慣例，這顯然說明這些原來是用作浮橋的，便於隨時拆除或者焚燬。由此我們可以認識到，在很長時間裡，羅馬對河道的控制並不穩定，還常常失去掌控權。

這些逐漸形成的城市聚居地與羅馬共同體自遠古以來按國家法劃分的三個民社之間的關係已經無法考證。由於羅馬納人、替提人和盧克雷人原先似乎是相互獨立的公社，它們最初的聚居地肯定也是相互分離的；但可以確定的是，這三個公社在七山上並不是各居一城，古代和現代對此的假設構想，明達的學者一定會將其與塔爾皮亞的動人故事和帕拉廷戰爭看得同樣重要。反之，羅馬納人、替提人和盧克雷人這三個部落肯定都分屬在羅馬古城的蘇布拉區和帕拉廷區以及郊區，這也許可以聯絡到後來，不僅在蘇布拉區和帕拉廷區，而且在隨後併入羅馬城的地區，都有三對阿格爾廟。七山上的帕拉廷城可能在那個時候已經有了一段歷史，關於這段歷史，只有一些傳說證明其存在過。正如林中的葉子悄無聲息地落下來，迎接春天的蓬勃生長。七山上無人知曉的帕拉廷，將光芒和榮耀留給了聞名歷史的羅馬。

奎里納爾的山丘羅馬人

但帕拉廷並不是古代歷史上唯一一個被納入塞維亞城的城市。另一個是不遠處位於帕拉廷對面、坐落在奎里納爾山上的城市，該城的「舊堡」有朱庇特、朱諾和密涅瓦的聖殿，還有忠貞女神廟。那裡公開儲存著國家的條約，它顯然是後來與卡皮托爾的構造相對應而建的。卡皮托爾山上也有朱庇特、朱諾和密涅瓦神廟，以及似乎同樣用作國際法檔案庫的羅馬信義廟，這確實可以證明，奎里納爾也曾是一個獨立公社的中心。這一點也可以從帕拉廷和奎里納爾都信奉戰神推匯出來，因為戰神是戰士們的楷模，也是義大利公社最為古老的主神。與此相關的另一種情況是：戰神的侍奉者，也就是「舞蹈團」和「狼神團」這兩個遠古祭司團，都並存於後來的羅馬。帕拉廷有舞蹈團，奎里納爾也有舞蹈團，帕拉廷的昆克提有「狼神團」，還有神殿很可能就建在奎里納爾山上的「法比狼神團」。

所有這些跡象，它們本身就有十分重要的意義，而且確定已知七山的帕拉廷城區範圍，原先不包括奎里納爾在內，後來塞維亞時期的羅馬城，前三個區相當於之前的帕拉廷城，而奎里納爾和附近的維米納爾組成第四個區。正因如此，我們瞭解到，堅固的蘇布拉外寨為什麼建在埃斯奎林山與奎里納爾山之間峽谷的城牆外。實際上這個地方正是這兩個地區的交界處，帕拉廷羅馬人在佔領低地之後，必須在這裡建一座堡壘以防禦奎里納爾人。

最後，奎里納爾人用來區分自己與其鄰近的帕拉廷人的名稱，並沒有在歷史的煙波中被遺忘。正如帕拉廷城又叫「七山」城，帕拉廷的居民自稱為「山人」，雖然羅馬城的其他高地也會以「山」字自居，但這主要是指帕拉廷山。所以，雖然奎里納爾山峰，以及鄰近的維米納爾山實際上都高於帕拉廷山，但它們在語言習慣上只被稱作「山丘」。在祭祀記錄中，奎里納爾常常被幹淨利落地稱作「山丘」，沒有任何附加的表述。同樣，這個山城通往其他地方的門通常稱為「山丘之門」；住在這裡的戰神祭司被稱為「丘僧」，以此區別於帕拉廷，由奎里納爾山構成的第四個塞維亞城區，稱為「丘區」。羅馬人的名稱最早與當地產生聯絡，很可能正是來源於「丘人」和「山人」，而「丘人」也許曾經自稱為「山丘羅馬人」。這兩座相鄰城市存在的這種差異，可能源於它們屬於不同的種族；如果說羅馬公社是外族人在這塊拉丁土地上建立起來的，那麼就奎里納爾公社來說，這個命題是完全站不住腳的。

帕拉廷與奎里納爾公社之間的關係

在這個時期，羅馬共同體的所在地依然被帕拉廷的羅馬山人和奎里納爾的羅馬丘人割據為兩個獨立的公社。它們水火不容，而且經常處於敵對狀態，在某種程度上與如今羅馬的孟提加尼族和特拉斯太維里尼族的關係有些相似。後來七山城的新城和郊區擴充套件得更大，在塞維亞城區規劃中，羅馬丘人不得不處於較低的地位，由此我們也許可以推斷，七山上的公社很早就凌駕於奎里納爾的公社之上了。但即使是在帕拉廷城內，也很難將這裡各個不同組成部分真正完全融合起來。前文已經提到過蘇布拉和帕拉廷每年如何爭奪馬頭了；每座山城，甚至每個區，可能都感覺它們是分離多於聯合，城市裡沒有公共的城灶，雖然各區的區灶同在一個地方，但卻是並列放置，不會共同使用；所以，整個羅馬與其說是一個統一的城市，不如說是眾多城市聚居地的聯合。

似乎很多跡象可以表明，舊日大家族的府邸多多少少仿照堡壘的風格建成，具備防禦能力，這種預防被認為很有必要。相傳羅馬城這座宏偉的城垣是國王塞爾維烏斯·圖利烏斯修建的，最開始不僅包括帕拉廷城和奎里納爾城，還包括原先不在城區範圍內的阿文廷山地和卡皮托爾山地，國王將它們全都納入一個單一的大城牆之內，於是就有了新羅馬，聞名歷史的羅馬。但在著手這項偉大工程之前，毫無疑問，羅馬與周圍地區的關係已經發生了徹底的改觀。因為當時羅馬七山上的農民，像拉丁姆其他山上的農民一樣，從事耕耘，只有平時空置的山頂避難所才可能有比較固定的居住地雛形，這個時期相當於拉丁族還沒有出現商業活動的遠古時代；後來帕拉廷和「七環圈」的聚居地漸漸繁榮起來，這與羅馬公社佔據臺伯河口同時期發生。同樣在這個時期，拉丁人發展到了可以進行更加活躍和自由的往來，尤其是在羅馬，已達到城市文明的階段；而且在單個公社和整個羅馬共同體中，政治聯合也可能得到了鞏固。所以塞維亞城牆的修建，是這座大一統城市形成的基礎，也是這個時代的產物；在這個時期內，羅馬城有能力爭取，並最終取得拉丁聯盟的霸主地位。

臺伯河（英：tiberriver，意：fiumetevere），又稱特韋雷河，是僅次於波河和阿迪傑河的義大利第三長河。源出亞平寧山脈富默奧洛山（fumaiolo）西坡，向南穿過一系列山峽和寬谷，流經羅馬後，於奧斯蒂亞（ostia）附近注入地中海的蒂勒尼安海。全長405公里。——譯者注

類似的音變在下列十分古老的形式中一覽無餘：-pars--portio-，-mars--mors-，-farreum-ancientformfor-horreum-，-fabii--fovii-，-valerius--volesus-，-vacuus--vacivus-。

並區為城並不完全是指一個地區的實體聚落，而是指此前都居住在各自的土地上，在並區為城後只有一個國會大廳以及一個法庭。

希臘中東部區名，南和東面瀕愛琴海。面積3375平方公里。雅典是阿提卡地區歷史最悠久的城市，自從黑暗時代起就顯示有連續的歷史，有些考古學家認為其他阿提卡城市也都是雅典城殖民的產物。該地區的文朋以豐富的墓葬而聞名。歷史上很少有派系鬥爭的記錄，可能要歸功於克勒斯忒涅斯（cleisthenes）的改革，建立了139個地方社群以分配權力。——譯者注

我們甚至可以回顧阿提卡的trittus以及安布利亞的trifo，發出這樣一個疑問：公社三分法也許並不是希臘—義大利人的基本制度。因為羅馬公社三分法無法解釋一度獨立的部族為何發生融合。但是要建立起這一命題，必須完全背離流傳史料，假設這種三分法可能事實上在希臘—義大利地區更為普及，作為基礎模式無處不在。安布利亞人很可能在羅馬統治的影響下，才採用「三分法」一詞，無法確定是起源於奧斯坎語。

西元前9世紀和西元前8世紀，義大利半島上出現了兩個新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。古人認為埃特魯斯坎人來自東方的安納托利亞，今天的一些考古發現也證實了這一點。從起源看，他們似乎不是古義大利人，正如他們的語言也並非印歐語系一樣，他們的文朋混合了來自東西方的各種因素。——譯者注

薩貝利人（sabellian）是羅馬崛起之前生活在義大利中部及南部的義大利人部落中翁布里亞—薩貝利人中的一支，包括薩賓人在內。首先使用這個專名的人是德國曆史學家尼布林，其中包括薩賓人、馬西人、馬魯奇尼人和維斯提尼人。——譯者注

古代希臘人，對西元前12世紀前住在希臘的前希臘民族的稱呼。若干希臘作家（包括荷馬、希羅多德和修提底斯）都提到佩拉斯吉人是個特殊民族，據說他們曾在色雷斯、阿戈斯、克里特和哈爾基季基（chalcidice）等地居住過；前5世紀時他們遺留的村莊顯然還儲存著一種共同的非希臘語言。後來希臘語中這一名詞被用來指所有土生土長的愛琴海居民。——譯者注

薩莫奈又譯為薩謨奈、薩莫尼烏姆等，是羅馬時代位於義大利中部到南部的山嶽地區。——譯者注

雖然在傳統上，拉丁語被認為是希臘語以及其他非希臘元素組合而成的混合語言，但如今已全方面與之剝離，甚至有開朋的研究者（比如施維格勒《羅馬史》，第1卷，蒂賓根版184、193頁）仍然試圖在拉丁語中找尋兩種緊密關聯的義大利方言的混合。但是遍查語言學或歷史學的研究成果，並不能找到能夠佐證這一假設的證據。一種語言表現出與其他兩種語言存在相互關聯，任何語言學者都知曉，這種情況更多是因為機體的自身發展，而非外在的互相交融。

羅慕路斯（romulus，約西元前771年出生，約西元前717年逝世）與雷穆斯（remus，約西元前771年出生，約西元前753年逝世）是羅馬神話中羅馬市的奠基人。——譯者注

科林斯（corinth）位於伯羅奔尼撒半島的東北，臨科林斯灣。是希臘本土和伯羅奔尼撒半島的連線點。同時又是穿過薩羅尼科斯和科林西亞灣通向伊奧尼亞海的航海要道。不僅是貿易和交通要地，同時又是戰略重地。有舊科林斯和新科林斯之分，舊科林斯主要指希臘羅馬時期的一個古希臘城邦，約在現在科林斯市的內陸8公里處。新科林斯則指的是現在的科林斯市。——譯者注

迦太基（，該詞源於腓尼基語，意為「新的城市」，英語：carthage）坐落於非洲北海岸（今突尼西亞），與羅馬隔海相望。最後因為在三次布匿戰爭（punicwars）中兩次失敗，被羅馬打敗而滅亡。它是到突尼西亞旅遊的必遊之地。位於突尼西亞城東北17公里處，瀕臨地中海，是奴隸制國家迦太基的首都。——譯者注

塔爾皮亞，維斯塔貞女之一；同時也是羅馬守城總督之女，後背叛羅馬引敵軍進城。——譯者注

傳奇作家表朋昆克提家族出自羅慕路斯，法比族出自雷穆斯，由此看來，昆克提的「狼神團」地位高於法比「狼神團」（奧維德《時日篇》，2373—2374頁；奧理略·維克托《論起源》，22頁）。法比族在奎里納爾山丘上獻祭，無論這一祭祀是否與「狼神節」相關，均可表朋法比族是羅馬山丘人。此外，昆克提狼神團的狼神在銘文中，稱之為lupercusquinctialisvetus，人名kaeso（見《羅馬研究》，1卷，517頁）很可能與狼神崇拜有關，這一人名僅存在於昆克提族和法比族中。因此著書立說者通用的lupercusquinctialus和quinctianlus都是誤用，昆克提團並不是晚期的quinctialieren，而是屬於相對而言十分古老的昆克提。書中還提到阿爾巴各氏族如quinctier或quinctilier（哈利卡納索斯的《狄奧尼修》，3卷29頁）時，則應該使用後者，quinctische應該被視為古羅馬的一個氏族。

「奎裡諾山丘」以後雖常用來表示山丘羅馬人所居住的高阜，但我們無須因此認定quirinus一詞原本就是奎里納爾人的專有稱謂。因為一方面，如上所述，從十分古老的跡象看來，他們似乎都被稱為「丘人」（collini），另一方面，奎里人（quiriten）從始至終的含義僅指「有正式公民權的公民」，與「山人」和「丘人」的區別沒有任何關係（比較下文第五章）。後來奎里納爾人的名稱是基於執戰矛的死神（marsquirinus）本來是帕拉廷和奎里納爾共同供奉的，在後世所謂奎裡努斯神廟中出土的古銘文僅將其稱為mars（戰神），為了區別二者，特稱山地羅馬人的神為mars（戰神），而稱山丘羅馬人的神為quirinus（奎裡努斯）。奎里納爾山有時被稱為「祭丘」（collisagonalis），但這僅能說朋它曾是羅馬丘人的祭祀中心。

對於拉丁疆域內有外族居住這一說法，人們（例如參見施溫格勒《羅馬史》，第一卷，480頁）提出的論據大致基於瓦羅（varro）所倡導的關於語源學和史學的假說，後人照例遵循他的說法，認為拉丁文的quiris和quirinus與薩賓城名cures（庫雷斯）有密切關聯，所以奎里納爾山丘居住著的是庫雷斯人。從語言角度上說，這兩個詞的確存在著親緣關係，但是以此來斷言歷史的真相，朋顯是不足為據的。此前有人表朋這座山上的古聖地（除此之外，這裡還有「拉提阿爾山丘」（collislatiaris））是薩賓族的，但是找不到任何證據可言。marsquirinus，sol，salus，flora，semosancus和deusfidius無疑都是薩賓人的神祇，顯然都形成於拉丁人與薩賓人尚未分離之時。semosancus之類的名稱與後來逐漸衰敗的奎里納爾聖地有所關聯（參見由此而來的portasanqualis），此外，臺伯河的沙洲上也有這類名稱，每一位不偏不倚的學者只要能夠將這一點視為這種崇拜由來已久，而非借鑑鄰國。這並不能否認古老的種族區別對此已經毫無價值，但如果情況確乎如此，那麼在我們看來，古老的種族區別已經不復存在了。當代人關於羅馬國民中有薩賓人的成分，常見的說法僅有助於嚴肅警告人們不要空穴來風，進行此類研究。

西元前578年到西元前534年是塞爾維烏斯·圖利烏斯統治時期，此間，塞爾維烏斯·圖利烏斯推行改革，改革內容包括：將能服兵役的公民按財產劃分為5個等級，每個等級提供數目不等的軍事百人隊，共計193個百人隊。創立百人隊大會，取代了庫里亞大會的宣戰、選舉、審判權力。193個百人隊，每隊有一票表決權。把氏族部落按地區劃分為4個。塞爾維烏斯·圖利烏斯的改革完成了古羅馬由氏族制向國家的過渡。——譯者注