……在這方面，泰國的小乘佛教，依據儲存完好的巴利語原典版本《南傳大藏經本生經》樸素的教義認為，即便是佛陀，在其過去世菩薩行時期，無罪而輕易轉生為鼠、金天鵝，也不足為怪。
泰國流行的南傳佛教，直至明治時代尚不為日本所知曉。佛陀入寂之後，約百年乃至二百年間，小乘佛教分裂為多數部派，號稱小乘二十部。其中，西元前三世紀，由阿育王治下的摩哂陀傳至錫蘭的分別上座部，如今仍然流行於錫蘭、緬甸、泰國和柬埔寨等國家。
用巴利語撰寫的分別上座部的巴利三藏之中，鉅細羅列殆盡的律藏規定，時至今日依然是泰國修行僧的戒律，其日常規制極其細微，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒。
這裡的輪迴轉生觀又是怎樣的呢？和唯識論有何區別？帶有何種特色？且不說年幼公主的信仰，曼谷街頭隨處走動的偏袒著鬱金衣的僧侶們，他們每人藏在心底的輪迴思想怎麼樣呢？本多多方涉獵佛典，務必想弄個明白。
他終於知道了，南傳上座部的這些教義，皆源於同彌蘭陀王對話的那先比丘所屬的阿毗達磨教學。關於《彌蘭陀王問經》流佈的過程，有的學者認為，起初可能是在希臘殖民地印度西北所作，後來傳至東部馬加達地區，經改寫為巴利文，最後再行增補，傳到錫蘭，不久又由錫蘭流佈到緬甸、泰國等國家。而後成為暹羅版的《大藏經》——《彌蘭陀問經》。
因此，泰國人信奉的輪迴觀，可以認為和那先比丘的輪迴觀相等。這個部派認為：
「引起輪迴轉生的業的本體，是‘思’，即意志。」
此種認識，同《阿含經》所說頗為一致，近似佛教最本原的思想。從動機論的立場來說，正如該派所主張的，人的肉體和外界的事物，本來無善惡，使其為善或為惡者，悉來自心靈。也就是「思」，是「意志」。
說到這裡可以停止了，但阿毗達磨教學為了說明「無我」，又從這些物質界全體的「無記」進一步說明。就是說，假如這裡有一輛車，構成車子的諸要素，儘管只是物質的諸要素，但乘車的人軋死人後逃逸，車子成為罪之器，而心和意志則成為罪與業的原因。因此，我們本來是無我的。然而，「思」乘坐其上，以貪、嗔、邪見、無貪、無嗔、正見等六業道，引起輪迴轉生。儘管「思」是輪迴轉生的原因，但不是主體。主體最終弄不明白。來世只是今世的連續，同現世連成一體永不熄滅的長明燈，即是生。
要說泰國年幼的公主內心裡發生了什麼變化，關於這一點，本多倒是很能理解。
每年一到雨季，曼谷所有的河流泛濫，道路和河川，河川和田埂的界限驟然消失，道路成河，河成道路。那裡的一顆幼小的心靈，也會夢見洪水氾濫，冒犯現世，來世和過去世也將掘開堤壩，使得今世變成一片汪洋。這無疑是不稀奇的。而且，經氾濫涵濡的田疇，又會冒出青青的稻葉，原來的河水和田畦裡的水，沐浴著同樣的太陽，輝映著同樣的烏雲。
就這樣，月光公主的心裡，也會出現自己意識不到的來世和過去世的洪水，在雨後月光輝煌照耀的水域，當她遙望各處殘留的島嶼般的現世的證跡，抑或反而使她難以置信吧？堤壩已經崩潰，境界已經打破。剩下的只有過去世，任人自由評說。
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