……本多沒有料到，僅憑留在曼谷的一縷美麗而可愛的謎絲，就能輕而易舉使他回到曾經給年輕時的自己帶來極大苦惱的唯識論，回到那宏偉的大伽藍般的大乘佛教的體系之中。
儘管如此，唯識畢竟是一座令人眼花繚亂的崇高的智慧宗教的殿堂，它以最周到而精密的理論，化解了一時否定「我」與「魂」的佛教，圍繞輪迴轉生的「主體」而出現的理論上的困難。那錯綜複雜的哲學的組合，宛若曼谷拂曉的寺廟，以充滿黎明的涼風與微光的幽玄的時間，貫穿著早晨淡青色的廣大空間。
輪迴和無我的矛盾，幾個世紀都未能解決的矛盾，終於通過唯識解決了。是什麼輪迴於生死？或者往生於淨土？究竟是什麼？
本來，最早使用「唯識」一詞的是印度的無著。無著的一生因他的名字於西元六世紀初葉，通過《金剛仙論》傳往中國，所以有一半包裹於傳說之中。唯識說本發端於《大乘阿毗達磨經》，如後來所闡述的那樣，《阿毗達磨經》的一個偈子，成為唯識論最重要的核心。無著在其代表作《攝大乘論》中，將這些加以系統化了。因而，「阿毗達磨」在經、律、論三藏中，即為意味著「論」的梵語。因而，所謂《大乘阿毗達磨經》，等同於《大乘論經》。
我們平時以「六感」的精神作用而活著。就是眼、耳、鼻、舌、身、意六識。唯識論又先行建立了第七識即末那識，可以理解為是包含自我以及個人自我意識之全部。然而，唯識不止於此。還為未來之底裡設想了阿賴耶識這種終極之識。如同漢譯為「藏」，是保藏存在世界一切種子的一種識。
生命在活動。阿賴耶識在運動。這個識是總報的果體，包藏著一切活動結果的種子。所以我們的生存，畢竟只是阿賴耶識活動的結果。
這種識正如瀑布一樣不斷流動，飛灑白沫。雖然瀑布常在眼前，但一瞬一瞬的流水都不相同。水不斷地相續流轉，奔騰，水花四濺。
集無著之說為大成，著有《唯識三十頌》的世親說過一句話：
恆轉如暴流。
二十歲的本多為了清顯而訪問月修寺時，曾經聽年老的門跡說過同樣的話，當時他下意識地記住了這句話。
這又使他想起不久前印度之旅去阿旃陀的情景，當他走出似乎剛有人待過的僧院時，立即闖入眼簾的是落入瓦格河的一對瀑布。
抑或這一對最終極的瀑布，和當初會見勳的三輪山的三光瀑布，還有遙遠的往昔，映出老門跡姿影的松枝宅邸的瀑布，如鏡中影像一般相互輝耀吧？
阿賴耶識裡種植著所有會結果的種子。只要活著，上述七識就要運動，且不論其活動的結果，不僅那種心法的活動，就連作為物件的色法的種子，於心法的伴隨下，一起種植在這裡。這種種植，好比衣服上薰香的移轉，成為「熏習」，並將此稱作「種子熏習」。
不過，這種阿賴耶識本身是否未曾受到某種玷汙的中性之物，則看法不一。假若它本身是中性之物，引起輪迴轉生的力量，必然是外力，即所謂業力。存在於外界的所有的一切東西，一切誘惑，不，存在心裡的第一識至第七識所有迷濛的感覺，都不得不以其業力施加影響。
然而，唯識論將這種業力，以及業力所帶來的種子即業種子，看作是間接的原因（助緣）。認為阿賴耶識本體包含引起輪迴轉生的主體和動力這兩種要素。它導致人們這樣的看法：即如無著所主張的，阿賴耶識自身當然不是無染的東西，而是水乳交融的和合識，一半受到汙染，成為通向迷界的動力；另一半清純無垢，成為通往達晤的動力。並且，這些內含的種子，在善、惡、業種子的幫助下，作為來世苦或樂的因果報應而現行。看重業力活動的俱舍論和唯識論相異之處就在這裡。唯識認為，阿賴耶識現行於阿賴耶識的種子，形成自然法則（同類因等流果），業種子幫助此種子，使之產生道德法則（異熟因異熟果），在此展開獨自世界的構造。
阿賴耶識就是這種有情總報的果體，是存在的根本原因。例如，人類的阿賴耶識現行，就只能是人類的存在。
阿賴耶識就是如此顯現這個世界，我們所居住的迷界。一切認識的根，包括一切認識的物件，並使其得以顯現。這個世界是由肉體（五根）、自然界（器世界）和種子（可以使物質、精神所有一切現行的潛勢力）組成的。我們囿於「我執」而考慮的實體——自我，以及我們死後繼續思考的靈魂，如果都來自產生一切諸法的阿賴耶識，那麼一切都歸阿賴耶識，一切都歸於識。
但是，假如我們由唯識一詞引出一種唯心論的話，亦即考慮這一邊會有一個作為實體的主觀，並將映現在那裡的世界一律看作都來自這裡，那麼必須指出，我們將我和阿賴耶識混為一談了。為什麼呢？因為作為常數的我，是個不變的實在，而阿賴耶識則瞬間不停地進行「無我的流動」。
無著的《攝大乘論》，把受到阿賴耶識薰染顯現迷界的種子，分成三種熏習加以說明：
第一是名言種子。
例如，玫瑰是被當作美麗的花。為了使玫瑰這個名字同別的花名相區別，以便確定它如何美麗，我們來到玫瑰前面，認清它同其他的花有何區別。玫瑰首先以名字出現，概念引起想象，被引起的想象接觸實體，其色香，其形態儲存在記憶裡。或者不知道花名而看到花很美，印在心底，促起認識它的慾望，遂知道它的名字叫玫瑰，然後納入自己的概念世界中。我們就是這樣知道了意思、名稱、詞彙和物件，也瞭解了與其相關的事情。學習未必停留於美好的名稱，也不僅是正確的意思，還要把知覺和思考獲得的所有成果，一概儲存在無始以來的記憶之中，以便今後產出世界環境來。
第二是我執種子。
八識中第七的末那識，針對阿賴耶識發起與之有差別的我執時，這個我執主張絕對的「個我」，不久又運動其它六識，將我執熏習重複下去。本多不能不認識到，一切現代的自我形成以及自我哲學的迷濛，都由這裡產生。
第三是有支種子。
有即是三有（三界），指欲有、色有和無色有全體迷界，支即是因。造成一切迷苦世界的作為因的這個種子，正是所謂業種子。命運的差別，運與不運的不公平，都依靠這種業力的功能。
——這樣就明白了，什麼是輪迴轉生的主體，什麼是生死輪迴。這就是滔滔地「無我的流動」著的阿賴耶識。
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