看世界是重要的，但是探索自己也是重要的，
所以向內向外都要有了解，
然後盡力保持平衡，行走中道。
人生的四種選擇
一個人認識自我通常有兩個角度，第一個角度是他人的評價，第二個角度是自我的評價。然後我把他人的評價又分成了兩個部分，第一個是大眾的評價、多數人的評價，第二個是知己好友的評價。
我們經常說，人都是從眾的，所以應該張揚自己的個性，但是千萬不要把「人都是從眾的」這句話當成是一種否定。人為什麼會從眾？因為大眾的意見確實是重要的，大多數人的意見確實值得參考。
我們又說，人要有常識，要按照常識做事。那什麼叫「常識」？其實所謂「常識」，就是指大多數人的意見。它有可能是對的，比如說「多行不義必自斃」，這就是一個常識；當然，它也有可能是錯的，就像科學的發展已經推翻了很多過去的常識一樣。所以「常識」這個東西，是個中性詞，但大多數人會認可它，至少說明它值得重視，值得我們作為一個重要的參考指標。
大眾對於一個人的選擇，一般會簡單地作出兩種評論：要麼是goodchoice，這個選擇好；要麼是badchoice，這個選擇不好。這裡的good和bad指的是，你是作了一個最優的選擇，還是作了一個大多數人不會作的選擇？說得通俗一點，goodchoice就是大家眼中的「陽關道」，badchoice就是大家眼中的「獨木橋」。
自我認知的第二個角度，就是自我的感受。大眾會對你的選擇給出goodchoice或者badchoice的評價，但我們還有一套自己內心的評價系統。當我們捫心自問，問自己這個選擇作得對不對的時候，我們的答案是——rightchoice，選對了；或者wrongchoice，選錯了。
這裡的right和wrong，對和錯，指的不是符不符合道德標準，而是它合不合你的心意，是不是跟你的精神渴望相一致。說得通俗一點，它是不是你想要的？是不是對你的胃口？是不是你的菜？
大眾的評價goodchoice或badchoice，以及我們自己的評價rightchoice或wrongchoice，如果把它們進行一下排列組合，大致就能得到以下四種情況：
第一種情況，goodchoice+rightchoice——你作了一個大家認為好的選擇，而它也正是你夢寐以求的。那麼這個選擇就作得毫無爭議，特別心安理得。「心安」指的是合你自己的這顆心，而「理得」指的是符合大眾的常理。這樣的人一定是個幸運兒。為什麼呢？因為社會的趣味和他個人的愛好是相統一的，他應當承擔的責任和他的志趣是相統一的。很多時候，有意思的事情沒意義，有意義的事情卻沒意思，但是當good遇上了right，就意味著你做了一件對你自己來說很有意思，同時對大眾來說又很有意義的事情，裡外都好。這種人往往活得相當舒暢，就像太陽神一樣，他在追求他的理想，同時又得到了普羅大眾的認同，太幸運了。
第二種情況，goodchoice+wrongchoice——你作了一個大眾都認為好的選擇，但這不是你真正想要的。這個時候，不管周圍的人認為你活得多幸福，其實你的內心都是低落的，無奈的。或許大家都認為你活在人類的巔峰，但你其實活在自我精神世界的低谷，往往很彷徨。
第三種情況，badchoice+wrongchoice——你作了一個大家認為挺糟的、不值得推薦的選擇，而你作決定的時候，也不知道自己是怎麼想的，在作出這個選擇之後，你也沒有那種發自內心的自由與歡樂。我把這種狀態稱為「迷茫」。這樣的人在我們周圍其實挺多的，青春期的叛逆階段往往就是這樣：你們都說抽菸不好是吧？我偏抽。抽菸、喝酒、到處交女朋友。這樣的人肯定是不被大眾認同的吧，所以他是作了一個大家認為不怎麼樣的選擇，但你說他真的活得多麼舒暢歡快嗎？也不見得。很多時候只是因為自己已經這麼做了，只能裝著很開心，撐撐面子而已。
最後一種情況，badchoice+rightchoice——你作了一個大家都不認可的決定，但是你自己是滿意的，你知道那就是你想要的。雖然大家不理解你，不贊同你，但你的內心是安然的，你自得其樂。
尼采和梵高
在第四種選擇的人裡面，出過不少曠世奇才。他們像閃電一樣，劃出極為璀璨的強光，撕裂了整片黑暗。在人類歷史上，這樣的人不少，他們劍走偏鋒，出人意料，不走尋常路，像一匹黑馬一樣，開闢了獨一無二的非凡人生，讓後人歎為觀止。
比如哲學家尼采，他不是一位被他的時代所認可的人。你知道尼采活著的時候說過什麼？他說：「我的話是說給兩百年後的耳朵聽的。」在與尼采同時代的人裡，少有人能真正理解他，而他的嘴巴是為兩百年後的耳朵預備的。在尼采的時代，他是生活在一片黑暗當中的，這種黑暗就是一種「百年孤獨」。他選擇的哲學之路，是一條只有他自己獨行的路，沒有多少人能夠理解他。尼采的晚年是在深山裡度過的，因為他說，當我寫哲學著作的時候，當我思考哲學問題的時候，我希望我的腳下有土壤，我希望我的頭頂有藍天。尼采很想交朋友，但終究無法與人為伴，所以他就學著與自然為伴。因為在山林裡深居簡出，尼采經常有兩個星期什麼話都不說，因為沒有人可以說話。他寫著他的哲學，用這樣的方式自我對話。直到有一天，他少數朋友當中的一個去看望他，雖然尼采那個時候身體已經很不好了，他卻仍然送那個朋友，翻了一座又一座山，送得很遠很遠。為什麼呢？因為他不知道自己下一次與人對話會在什麼時候，他太孤獨了。
尼采孤獨得近乎發瘋，最後在發瘋中擺脫了孤獨。尼采是怎麼瘋的呢？有一次他到城裡去，看到一個馬車伕正駕著他的四輪馬車，可是那匹馬半道突然不肯跑了，於是馬車伕就下車拿鞭子狠命地抽打那匹馬。這時候，尼采就一步奔上去，像抱自己的親人一樣，抱著馬脖子，痛哭流涕，以至於暈厥。當他醒來的時候，他已經瘋了。他的醫生一定是個很實誠的人，因為他給尼采寫了這樣的一個病歷，這是我讀到過的最好的病歷，他說，這個病人的症狀是——他試圖去擁抱他身邊經過的每個人。他太孤單了。
另外一個例子是梵高。梵高很醜，很窮，很真誠。梵高渴望愛，但他的一生當中沒有女人說過愛他。梵高愛過三個女人，一個是房東太太的女兒，一個是他的表姐，還有一個是他請來做模特的一個妓女。因為一直都沒有人說喜歡梵高，那個妓女就很同情他，對他說「其實我很喜歡你」。梵高聽了之後太開心了！在他的一生當中如果有「面朝大海，春暖花開」的那天，也許就是這一天。於是梵高就像孩子一樣問她：「那你喜歡我什麼呢？」妓女一時語塞，然後隨口說了一句：「我喜歡你的耳朵。」據說梵高回家之後，就用刮鬍刀把自己的耳朵割了下來，然後進行了精美的包裝，懷著一份赤誠送給了那個妓女。可以想象那個妓女當時一定嚇了一跳，是個人都會嚇一跳的吧。可梵高卻還是像個孩子一樣地說：「對不起，我太窮了，什麼也送不起，你喜歡我的耳朵，我就只能送給你我的耳朵。」
我當時讀到這個故事，就覺得這是一個聖人。有多少人能夠做到這樣？他喜歡一個人，就會把對方喜歡的、自己能給的一切都給她。這就是聖人。大家都知道《星空》這幅畫吧，現在我們很多人都在模仿《星空》，但在梵高活著的時候，他沒有賣出過一幅畫，他把那些畫免費送給畫廊，都沒有畫廊願意接收。所以，現在拿他的畫炒作的那些畫廊，都是曾經拒絕過他的畫廊。人的命運就是這麼奇特，也就是這麼無情。在梵高的這幅《星空》裡，你會發現很多東西都很詭異，比如裡面的樹竟然長得比星辰還高，以至於遠遠地把星辰拋在了腦後，這是很讓人匪夷所思的。據說當時有一個人去參觀梵高的畫室，看到了這幅《星空》，就問梵高：「你會畫畫嗎？你有常識嗎？你見過日常生活當中有什麼樹木長得比星辰還高嗎？」梵高回答說：「我一直感覺到，用樹木去接觸星辰是大地的渴望。你不懂我的畫沒關係，因為大地會懂。」所以，梵高畫的不只是景物，而是天空的渴望、大地的渴望、樹木的渴望和他內心對火熱的生活的渴望。
每一次閃電劃過，黑暗就淡了一層。凡是尼采走過的地方，後來的每一個哲人身上都找得到尼采的影子；凡是梵高走過的地方，後來的每一個畫家身上都流淌著梵高的血液。這兩個人某種程度上，是拿自己獻祭給了哲學，獻祭給了藝術。也許大眾覺得他們的選擇是錯的，也許他們的選擇確實是錯的，也許他們換一種選擇，就能夠過上非常滋潤的小日子，但是他們心安理得，自得其樂。他們願意追隨自己靈魂的指路，並全神貫注地走腳下的這條道路，怨得了誰呢？怨不了誰。
尼采晚年寫的「日神精神」和「酒神精神」，我覺得就很像這裡說的第一種人和第四種人。其實他們之間有一個共性，那就是他們都選擇了傾聽自己的心聲，不管大眾是否認同，他們都活成了真實的自己，用喜歡的方式度過了一生。
知己是你的樹
他人的評論一方面來自社會大眾，另一方面來自知己、摯友。我在這裡說的知己、摯友，並不是指一般的玩伴或酒友，也不是指相互一知半解的熟人。這個「知己」，指的是真正瞭解你、真正懂你的人，也許是你的爸爸媽媽，也許是你的男朋友、女朋友，我只是用「知己」這個詞來概括這麼一類人。
我們活在這個世界上，是大多數人的一團印象，是少數幾個人的一個烙印。真正的知己、摯友就是互相生命中的一個烙印，你們之間有很深的連線，這連線不是物質上的、事業上的或者人情世故的，而是存在性的。他們就像另一個你，你的另一些分身，你心裡的另一些聲音，他們是你散落在別處的一部分。所以這些人對你的瞭解，很多時候可能比你對自己的瞭解更深更真。碰到一些重要的事情，或者一些需要作出抉擇的關鍵時刻，或許你自己都還不知道要怎麼做，該何去何從，但他們很可能會知道你心裡是怎麼想的，依據對你的瞭解，他們大概能預測出你最終會怎麼做。所以每到這種時候，你和他們的對話不是兩個人的對話，而是發生在兩個人之間的一場自我對話。
《小王子》裡把這樣的情誼說成是「馴養」。什麼叫作馴養？這個詞不夠日常，我覺得沒多少人能明白。我把它理解為「精神的連線」，你跟這個人之間建立了一種精神的連線，這就是所謂的「馴養」。那什麼叫作精神的連線？也許你們不是血緣家族，因為你們沒有血緣關係，但從今以後，你們是精神家族，他是你的家人，是你精神家族裡的一個成員，你們享用的是共同的精神上的血液。精神一旦接通了，就像血管裡的血液接通一樣，不是想斷就能斷的，斷了你也就殘疾了。所以，如果和一個真正的朋友斷交，你也會殘疾。如果你的一個真正的朋友去世了，其實也就是你的一個區域性死去了。
所以，我覺得知己好友特別重要，當然他也有可能是你的愛人。我很希望你的知己好友是你的愛人，同時，你的愛人是你的知己好友。因為這樣的話，你們的愛就貫穿了身體與精神，這會是一生的摯愛，也會是一生的摯友。這裡面有著很深很深的信任，很深很深的理解。
正因如此，我們應該格外重視知己好友給我們的一些反饋和意見，他們對我們認識自己將是非常有幫助的。因為真正的知己好友，很少會有私心，他在給你評價、意見、提議的時候，往往是中肯的、赤誠的。
我認識一個女孩子，她不算我的知己好友，只是玩在一起的朋友。有段時間我過得挺得意的，但我發現她對此不那麼快樂，這讓我有點吃驚。有一次我跟她赤誠相對，促膝長談。我問：「我過得好，你好像不那麼開心，對吧？」她說：「不不不，我希望你過得好。」然後停頓了一下她又說：「但我希望你不要過得比我好。」那一刻其實我覺得她蠻可愛的，因為真實是很可愛的。「我希望你過得好，但我希望你不要過得比我好。」這很真實。
然而這一點就註定了當時我們不可能成為知己好友。如果你跟你朋友的關係是這樣的話，那你們也不會是知己好友，因為你們還有一份私心在。真正的知己好友，少有私心——我過得好，我也希望你過得好；我過得不好，我也希望你過得好；哪怕我過得不好，只要我可以，我還是會盡力幫你過得好。無條件地希望對方過得好，這才叫知己好友，這裡面沒有私心。
所以這些人給你的意見，你要很當回事，因為他是由衷地站在你的角度，感你所感，思你所思。他是把自己當成了另一個你，在為你作考量，為你作權衡，為你作計劃，這裡面沒有他，這裡面全是你。
所以，真正的知己好友，他有很深的關愛、很深的理解、很深的信任，在這種情況下，人是不會有私心的。擁有這樣的知己好友，是你最大的幸運。人不是一輩子都有朋友的，如果你有這樣的朋友，你要好好地去珍惜；如果你沒有這樣的朋友，而身邊有這樣潛質的人，那你也要好好地去珍惜，好好地去經營，好好地去發展你們之間的友情。
我有一兩個這樣的朋友，我對他們無比信任。很多年以前，我看過王家衛的電影《花樣年華》，電影的最後一幕讓我印象很深：男主角在鏡頭裡，一個人很孤獨地站在一個偏僻的角落，那個角落很荒涼，只有一棵孤零零的樹，他在樹上挖了一個洞，然後抱著這棵樹，嘴對著洞，說了很多很多話，說了很久很久……說完之後，他的一個舉動讓我忍不住潸然淚下，他拿起了一塊泥巴，堵上了這個樹洞。當時我就覺得，這世界上有這麼多人在我們的身邊，每天有這麼多人跟你擦肩而過，但是人是多麼孤獨，多麼孤獨。
開啟你的手機，翻翻你的通訊錄，你可以找到幾百個名字，但當你真的有一些心裡話需要傾訴的時候，你可能把手機翻了一圈又一圈，都找不到一個人可以說。什麼叫傾訴？全身心地說，傾心地說，這才是傾訴。什麼是傾聽？全身心地聽，專心致志地聽，這才是傾聽。當你想要傾訴，卻找不到一個願意傾聽的人，也許你最後也只能找到某一棵樹。也許每一棵樹裡都藏了某一個人的靈魂，藏了很多人心裡的故事和最深的秘密。
當時我看完電影，悲從中來，就跟一個朋友發簡訊說了這件事情。結果這個朋友打來電話，就說了一句話：「i’myourtree（我是你的樹）。」第二天，我果真收到了一棵樹，一棵聖誕樹。其實你的好朋友，就是你的樹，你們互為樹洞。只要你們在一起，就是一片森林，是精神世界的一片綠洲。
我另外一個朋友也挺有意思的，很多年前的某個夜晚，我們兩個看完話劇，沿著梧桐樹大道一路散步。清風明月，我們走了很久，有一搭沒一搭地聊著一些話題，好開心啊。突然，我的朋友很鄭重地跟我說：「陳果啊，十年之後如果我變了，你把我帶回來啊。」就像現在一首歌裡唱的：「若是遇見從前的我，請帶他回來。」記住今天的你是什麼樣子，當下的你是什麼樣子，如果十年以後，我們再次重逢，希望我還能夠識別從前的那個你，你還能夠識別從前的那個我，這是一件彌足珍貴的事情。
總結一下，自我認識需要來自他人的評價，一方面是大眾的看法，一方面是知己好友的建議。這兩個標準都非常重要，前者在寬度上具有重要性，因為大眾的看法具有普遍的參照價值；後者在深度上具有重要性，因為這個人足夠懂你，他給你的意見會比大眾更接近於你的心聲。
靜心探索
曾有人問我，你為什麼要強調認識自己，難道認識世界不重要嗎？我要在這裡說明，強調「自覺」並不是要否定「他評」，強調人要認識自己，並不是說人就不應該認識世界，就要把所有的精力都放在自己身上。當兩樣事情同樣重要的時候，要強調哪一個，就取決於當下是什麼處境。很久以前，中國的古人特別注重明心見性，注重自我認識。從陶淵明的詩裡，你就能領悟到當時的人在明心見性、自我認知上，已接近登峰造極的高度了。所以在那個久遠的年代，人們忽略了去看這個世界，這個風起雲湧、瞬息萬變的外部世界。正是在那種處境之下，當時的思想者才提出來要開眼看世界。於是人們的目光就從自我轉向全球，開始去關注自我之外的這個大千世界。
而我們今天，大多數人的時間都用在關注這個大千世界，你開啟你的微信也好，微博也好，其實都是在看別人的事——美國怎樣了，英國怎樣了，明星怎樣了，同事怎樣了，我的那個他怎樣了，隔壁的那個他怎樣了……現代的這個世界，幾乎所有人都把大量的時間放在窺探別人的生活上。我們每天有24個小時，醒著的時候就算12個小時吧，在這期間，你有沒有留出過12分鐘，靜下心來，只和你自己相處？人的一生，醒著的時候只有這麼多，你有沒有留出過十分之一的時間，用來探索你自己、發現你自己、關照你自己呢？
為什麼要強調認識自己？就是因為現在很少有人會靜下心來看看他自己，問問他自己，整理他自己，理順他自己。我們把大多數的時間都用在認識這個世界上，卻很少有時間來探索自己，探索我的這個小宇宙，瞭解我的內心世界，哪怕連生命的十分之一、百分之一的時間都不會有。所以，強調自我認識，就是因為時間到了，我們看了世界這麼久，該回來看看自己了；我們瞭解了這麼多人的這麼多故事，該回過頭來好好地瞭解一下這個跟自己相處了十幾、二十幾年，而且以後還將形影不離的終身伴侶了，是時候了。
所以，強調認識自己，不是說讓你只看自己，不要看這個世界。看世界是重要的，但是探索自己也是重要的，所以向內向外都要有了解，然後盡力保持平衡，行走中道。
盡力達觀，保持中道
去理解一個觀點也好，去做一件事也好，去作一個選擇也好，我們都儘量不要走極端，要把那個極端選項當成最後一步。我有個朋友說「辦法總比困難多」，事實上也確實如此。所以，當你覺得好像沒有辦法了，必須要走極端的時候，請你挺住，忍住，再等一等，常常在山窮水盡疑無路時，柳暗花明中會突然冒出一個辦法，不需要你去走極端了。真正聰明的腦子不應該用來走極端，一個人聰明不聰明，就體現在看似非此即彼、必須走極端的情況下，你能否挖掘出第三條路，在兩個強勢的極端之間尋到一條若隱若現的中道。真正的智商高下就應該體現在這種時候，不是嗎？其實極端都是片面的，不片面就不成其為極端。而走極端其實是沒有什麼技術含量的，走中道才叫真的難！
我們常說「出世」「入世」，就好像出世是一種很高的修為。其實，徹底出世——跑到寺廟裡、深山老林裡去，離群索居，迴避世事，這並不難，挺容易的，不就是什麼也不管，什麼也不承擔了嘛。同樣地，徹底入世——完全陷身於名利場中，縱慾享樂，驕奢淫逸，這也不難，挺容易的，不就是來什麼接什麼，全盤放開，無所謂取捨嘛。真正最難的，是以出世之心，經營入世的生活；入世地做事，出世地處世。真正最難的，是以這樣的方式在出世和入世之間找到一條中道，保持一種平衡。
和大家分享一個故事，是關於鄭板橋的，可能很多人都知道，這個故事當時給了我很大的啟發。鄭板橋有一次跑到山東萊州凌峰山去參觀鄭公碑，他觀摩了很多，欣賞了很久，下山時天色已晚，於是他就住在山下一個老書生的家裡，這個老書生自稱「糊塗老人」。鄭板橋滿腹詩書，和老人交談之間，發現他言談舉止不俗，性情高雅，所以兩個人相談甚歡。老人家裡放了一個特別大的硯臺，有一張方桌那麼大，石質細膩，雕工精美，鄭板橋忍不住讚不絕口。老人就說：「我們相逢是緣，如果您不嫌棄，就在這個硯臺上題一行字，留作紀念吧。」
鄭板橋當即拿出筆墨，開始題字，題的就是「難得糊塗」四個字，題完之後蓋上了自己的大章。哇！這個大章太酷了，上面刻著「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。這本該迎來一番讚譽，結果老人卻淡然處之。鄭板橋寫完字後，發現這個硯臺還留有很多空間，就對老人說：「要不您也題幾行字吧。」老人沒有推卻，他題了什麼字呢？——「得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入富貴之門也。」題完這行字之後，老人也拿出自己的印章，蓋在上面，印章刻的是「院試第一鄉試第二殿試第三」。鄭板橋一下被震住了，知道這是一位情操高潔、退隱江湖的官員，頓生敬佩之意、羞愧之心。他一定要把前面丟人的一幕給扳回來，於是又主動在後面加題了一行字，這行字是——「聰明難，糊塗尤難，由聰明轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」
我為什麼要說這個故事呢？就是想說明做人要盡力達觀，保持平衡，走中道。美石是什麼？是經過精心雕琢的東西。教育是什麼？教育就是一種雕琢，就是要努力把學生變成一塊美石。頑石是什麼？是有野性、有血性、童心不泯的人。我希望我們在經歷教育的重重雕琢、文明的不斷馴化，最終成為一塊美石之後，也不要喪失自己與生俱來的野性血性，不要喪失那與生俱來的純真率性，不要喪失我們的本色與真性情。就像美石和頑石，雕琢與天真，要保持平衡。
我發現我身邊就有很多人，讀了幾年書之後，知道了「文化人」是什麼樣子，卻不知道「人」應該是什麼樣子了。
我認識一位老爺爺，70多歲，以前是聖約翰大學的，也算是塊被薰陶過的美石，他小時候練了一點武術和太極拳。我一直以為太極拳是花拳繡腿，沒有什麼實戰效用，結果有一次，我和他在公園裡面散步，突然看到一個小偷，偷了東西狂奔，就像電影畫面那樣。然後那位老爺爺竟然半路殺出去，「噌噌噌」幾下，就一指封喉，把那個小偷按在地上，讓他快把東西交出來。我這才發現，原來練太極拳身手可以如此了得。
這就是美石與頑石並重的一個完美體現。我說的「頑石」並不是指他會武功，而是指人在關鍵時刻，能夠不完全通過理性來權衡判斷，是出手還是不出手？會有什麼得失？會不會被周圍人笑話？那樣真是讀書讀傻了，變成書呆子了。我說的「頑石」是指，多年的文化薰陶並沒有改變他路見不平拔刀相助的血性，沒有遮住他的一身俠骨。當美石加上頑石，集聚在一個人身上，那麼他就是個了不起的文化人，也是個了不起的人。
糊塗老人說「由美石轉入頑石更難」，一定是有感而發。教育能夠把人薰陶得非常有文化，非常有風度，非常有學養，但是不要喪失你與生俱來的率性、血性與野性。野性不同於野蠻，野性是一個很高階的詞，它意味著豪放不羈，充滿力量。創造力就來自於野性，所謂「創造」，就是你製造了一個從未有過的東西，那還不夠「野」嗎？所以，我們要美石與頑石、知性和野性並重。
千萬不要讀了書，知識越來越豐富，看過的東西越來越多，會說的道理越來越大，最後卻變得越來越不通人情，越來越不懂尋常生活之滋味。那樣的話，你這個書真的不應該讀，你毀就毀在讀了幾本書。
鄭板橋的第二句話「聰明與糊塗」，聰明指的是智商，糊塗指的是胸懷。糊塗在這裡不是指智商不高，而是指不計較。所以聰明、智商高很好，有胸懷、不計較也很好。如果你是個聰明人，而且還是個不計較的聰明人，那就是高上加高，好上加好。我們常常覺得聰明和糊塗是矛盾的，事實並非如此，一個人所有的聰明才智都應該為你的胸懷氣度服務。你要有一顆聰明的頭腦，同時要有一個寬厚的胸懷，而正是你聰明的頭腦，能幫助你寬厚的胸懷得到更好的實現。換言之，一個人的聰明才智應該用來想方設法地更寬厚地待人，更寬厚地愛人。
比如說，真正有胸懷的好人，他對一個人好是不圖回報的。「善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。」真對一個人好，就不要計較得失，就是對他好。他回報你，你對他好；他不回報你，你也對他好。
所以，真正對一個人好，就要對他好得看不出來；要對他好得讓他沒有心理負擔，不必心心念念總惦記著要回報你；要對他好到他還能和你平等相處，不會感到自慚形穢，對你有所虧欠。所以一個有胸懷的聰明人，他會使他的聰明才智化作各種奇思妙想，來使他寬厚的胸懷變得更寬厚，使他善意的傳達變得更得法。