可見，那些看似矛盾的東西，理性與感性、知性與野性、聰明與糊塗、美石與頑石，諸如此類，本身是不矛盾的，矛盾都是人為製造出來的。所以，不要陷入這種人為製造的矛盾裡，而要去尋找它們的共性，去打破它們看似矛盾的隔閡。當你學會在它們之間架設橋樑，互通互補，那你就正在漸漸地成為一個達觀中正、相容幷蓄的達人。
覺察
自覺，是自我認識的重中之重。要了解什麼是自覺，如何自覺，就要先了解一下什麼是「覺」。在中國哲學裡，一個「覺」字，涵蓋乾坤。
一般而言，「覺」可以根據大小、深淺，粗略地分為兩種：小的淺的是第一種——覺察，大的深的是第二種——覺悟。所謂覺察就是：我感覺到了，意識到了，注意到了。它一般指的是對細節、片斷、相對微觀的現象有所發現，有所敏感。
覺察可以分為「覺他」和「自覺」。「覺他」就是覺察到自己以外的東西，比如說對他人的言行舉止、形容外貌的覺察。他的髮型變了，她今天紮了一條紅色的絲帶，或者他今天的眼神不大對，左顧右盼，飄忽游離。還有戀愛中的人，往往對對方的覺察尤其敏銳……這些都是對於他者的覺察。
還有一種「覺他」，表現在對環境氣氛的感覺特別精微。比如說，春天的早晨萬籟俱寂，你起床特別早，當你邁出第一步的時候，你也許會發現沉澱了一個晚上的某種花香被你給撩起來了。或者你跑到一個房間，雖然整個環境陳設如常，但你能發現其中暗含著一種緊張的氣息，可能是一絲殺氣，這不是在電影中經常會看到的嗎？這也是一種「覺他」。
你首先是你自己生命的當局者，但同時，請你時不時抽身而出，
試著從一個局外人的角度來看看你自己，像一個陌生人一樣，冷靜公正，
不抱偏見地來評價一下你自己。
用到自己身上，對自己的覺察就是「自覺」。第一種「自覺」是對於自己身體狀況微小變化的覺察。比如說，有時候你整個身體狀態都很好，但你會發現，身上某一處皮膚有點隱隱作痛。或者有些人打坐時觀望自己的呼吸吐納，一齣一入，一翕一合。這些其實就是對於自我身體的覺察。
第二種「自覺」是對自我精神狀態、思想變化的洞察。比如我有一個朋友，在工作中被同事欺負了，他平時一直很有涵養，人家當著他的面說很多冷嘲熱諷的話，他也就一笑置之。我覺得他很有定力，有點真功夫。可後來他在跟我談到這件事情的時候，對那個同事破口大罵，言辭激烈。我當時吃了一驚，就跟他講：「你不喜歡那個人，可你現在卻變成了他，甚至你還不如他。因為他是當面說你不好，你至少還有機會去反駁，可你卻是在別人背後說人家不好，他就沒有機會來辯解了。」後來我看到他把自己的個人簽名檔換成了這句話：我討厭他，卻一不小心成了討厭的他。這就算是一種精神的自覺。
抽身而出，反觀自身
那麼一個人怎麼才能做到自覺呢？人活在世界上一輩子，你只能是你自己，所以你肯定是你自己的當局者。而自覺的一個訣竅就是：你首先是你自己生命的當局者，但同時，請你時不時抽身而出，試著從一個局外人的角度來看看你自己，像一個陌生人一樣，冷靜公正，不抱偏見地來評價一下你自己，這就叫「抽身而出，反觀自身」，這是一個非常好的自覺方法。
這世界上有兩種人很厲害：第一種人，對別人像對自己一樣熱情；第二種人，對自己像對別人一樣冷酷。這兩種人都很公正，因為他們對人對己一視同仁。常言道「當局者迷，旁觀者清」，只有當你像局外人一樣冷眼旁觀自己，才能把自己看個明白，看個徹底。
我相信大多數人都是挺喜歡自己的。一個人要是不喜歡自己，日子應該會很難過的。但是，你是真心喜歡你自己，欣賞你自己，還是說，只是在努力忍受你自己，壓抑你自己，其實很難說。有時候只有當你站在一個局外人的角度，或許才能辨明真相。
比如，當我是另一個人，而不是我自己，那我還會喜歡「我」這樣一個人嗎？假如我是一個路人、陌生人，我會欣賞這樣一個「我」，並且跟他交朋友嗎？我會信任他，對他全拋一片心嗎？假如你只是一個局外人，而不是你自己，但你卻發自內心地欣賞這樣的一個你，真心願意和這樣的一個人交朋友，這說明你是真的很喜歡自己，你為你自己感到驕傲。但如果情況不是這樣，你懂的。
要有效地自覺，要做到全面的自我認識，有一個好方法就是：既要做自己的當局者，全然地去感受生活；同時也要能夠時不時抽身而出，用精神之光反觀自身。作為一個局外人，作為一個旁觀者，冷冷清清地看看當下這個風風火火的自己，你喜不喜歡他？欣不欣賞他？信不信任他？願不願意跟他交朋友？你誠實的答案會幫助你更看清你自己。這不叫分裂，而叫清醒；這不是人格的多變，而是自我的審視。
《小窗幽記》裡有句話：「於極迷處識迷，則處處醒；將難放懷一放，則萬境寬。」迷局中的你要突破迷局，需要的正是局外的你那一點鎮靜；執念中的你要放下執念，需要的正是旁觀的你那一對冷眼。
這就是一種精神的自覺。
覺悟
覺悟和覺察是相對的。如果說，覺察是指我感覺到了，意識到了，注意到了；那麼覺悟就是，我懂了，我領會了，我參透了。
覺察就是你發現了一片葉、一朵花，一片片葉、一朵朵花……你注意到了很多隱蔽的細節；而覺悟就是你越走越深，越走越高，最後看到了那串起每一片葉、每一朵花的整棵大樹，就是透過那些隱蔽的細節、瑣碎的現象，對事物的本質有了一種整體的把握。覺察就是像福爾摩斯那樣，發現種種蛛絲馬跡；而覺悟就是，在這些蛛絲馬跡當中，整合出一個龐大的邏輯系統，串連和還原整個事件的本來面目——哦，原來事情是這樣的。
當你學會保持清醒的自我意識，能時不時作為一個局外人，審視一下自己，看看自己身上正在發生一些什麼變化，看看自己此刻正在做的這件事是不是發自內心認同的，看看當下的這個自己是不是你所喜歡的、欣賞的、信任的、熱愛的。這就是對自己點點滴滴的自我覺察。
自我覺察多了之後，就像我們常說的，量變會達到質變，絲絲縷縷的漸悟會變成醍醐灌頂的頓悟。自我覺察就是，你發現，這不是我，那不是我，這不是我要走的路，是「自我否定式」的；而自我覺悟就是，你明白了，原來我是這樣的，原來這才是我，原來這就是我的路，是「自我確定式」的。
自我點點滴滴的覺察，其實有點像剝洋蔥，層層剝去「我所不是」的樣子，然後越來越靠近「我所是」的樣子，越來越靠近自己的本心，靠近自我的核心，這個過程就叫作「去偽存真」，最終明悟什麼是真正的我——我是誰。
所以完整的自覺，經由自我覺察，通達自我覺悟，是由漸悟到頓悟，由零零碎碎片斷的把握，到最後的一個整體的確定，這樣的過程其實就叫作自覺。
但是，自覺的過程不是一時半會兒就能完成的，它需要相當長的一段時間。因為人很複雜，我們周圍的其他人很複雜，我們自己作為一個人也很複雜。人是有很多很多層的，你要真正通透地瞭解一個人，是需要慢慢來的。坦率地講，慢慢來才體現誠意。你如果簡單粗暴急不可耐，那是沒有誠意的。就像我們在戀愛過程中，對一個人慢慢來，循序漸進地瞭解他，理解他，實際上正是體現了你對他的一番誠意。同樣，只有當你慢慢來，循序漸進地深入認識你自己，才體現了你對自己的一番誠意。慢慢來，就是一種誠意。
人是一種很複雜的生物，人的精神剖面其實就像五花肉一樣，是分層的。一層與一層之間是有間隔的，每一層都是不同質地的。有的人表面上看起來很熱情，可當你深入他的內在，卻會感到裡面是冷冰冰的；有的人表面上看起來是外向的，本質上卻是個內向的人；有的人表面上看上去很高冷，其實內心卻深藏著很多很多的熱情，只是暫時還沒有找到一個地方去安放這些熱情；有的人表面上看起來很風趣，但是真的去深入瞭解一下，就會發現他挺乏味的。
人就是一個交織著各種矛盾的綜合體，內和外往往是相反的，人們用這樣的方式尋找自我的平衡。一般而言，一個看起來特別「天使」的人，往往是不可信的，因為人畢竟不是神，不可能只有好而沒有不好，只有溫和而沒有脾氣。如果你只看到一個人的天使，不代表他沒有魔鬼，他只是把魔鬼的那一面藏在了別處，你看不見而已。當他把魔鬼的那端暴露出來，通常也會是驚人的。長久的觀察與思考總給我這樣一個印象：光明和黑暗，沉和浮，雖然此消彼長，但大致程度卻相當，總體上往往是對稱的。這跟物理學上的能量守恆定律有一些神似。
所以要真正瞭解一個人，要真正瞭解你自己，要真正瞭解這大千世界上任何一個有生命的東西，你都要穿過他的層層外殼，去深入他的核心，就像剝洋蔥一樣，因為最真實的東西一定藏在最裡面，存而不顯，卻時時流露。所以真正的瞭解一定需要一點時間，需要一點時間來剝這顆洋蔥，需要一點時間來扯下最後一點人性的遮羞布。
有人問我：「你一直說自我認識，那麼你認識你自己了嗎？」很兇猛的一個問題。他還問：「陳果，你是誰？」很有深度的一個問題。於是我就回了他一句：「我是誰？其實我的一言一行、我的一切都在說明我是誰，就看你是看得懂，還是看不懂了。」
也許我們今後會經常碰到，也許會在馬路上偶然碰到，也許會在人生當中有一些小小的照面、小小的合作，也許以後我們會成為朋友，也許以後你看不上我，我也未必看得上你，而我的一切都在說明我是誰，其實，你的一切也都在說明你是誰。你是誰，不在於你說了什麼，你說話的時候，你在表達你是誰，你不說話的時候，其實你表達得更多，連靜默也是一種表達。你說或不說，都在表達你自己。
所以要真正瞭解一個人，要真正讀懂一個人，這個人包括我自己，也包括你自己，我們都必須花費相當長的一段時間，層層深入，去偽存真。你是你的當局者，也是你的局外人。互相參考，互相平衡，這將是你和你自己開啟的一段奇妙的親密關係。
自我認知的層次
我所說的，都是我自己的理解，不一定跟你想的一樣，也不一定符合大眾的認知。你且把它當成一種啟發，知道世界上有個人是這麼說的，是這麼想的。
我覺得「自我」的結構就像肥瘦分層的五花肉，也像從遠到近幾個相互平行的同心圓。首先，最外層是社會生活，社會關係當中的「我」，決定了在眾人的眼中，我是個怎樣的我——可能是落落大方、風度翩翩的；往裡走一點，進入了家庭生活，那麼家庭關係中的我，決定了在爸爸媽媽、爺爺奶奶、叔叔阿姨眼睛裡，我是個怎樣的我——可能是沉默寡言、不愛理人的；再往裡走一點，慢慢地，我們有了自己的女朋友、男朋友、妻子、丈夫、孩子，有了親密關係，那麼在親密關係當中的我，決定了在最親密的人眼中，我是個怎樣的我——可能是有點霸道、脾氣急躁的。在不同的關係層面上，我們可能展露的是全然相反的面目，是完全不同的我。
再進一步，我們有肉體，我們被自己的皮囊所包裹。皮囊這個東西太奇妙了，我好像知道了為什麼畫家們喜歡畫裸體畫，因為人的皮囊是隔開了物質世界和精神世界的那一層，在廣闊的外部世界裡，我們這個私密的、小小的內部世界，就是由我們的皮囊圈起來的。所以，皮囊決定了鏡子裡的我是什麼樣的人，決定了我看起來是什麼模樣。
當洋蔥被層層剝去，最後只剩下一顆心——我們的心、我們的精神、我們的靈魂，決定了我們真正是什麼品質的人，決定了我們是什麼種類、什麼款式、什麼質地的人。
貴族，總是精神的
在這裡，我要順便糾正日常生活當中一個常識性的誤解。我們經常說「富貴」這個詞，好像「富」與「貴」這兩個字是同義的。其實，富是富，貴是貴，它們是兩個維度、兩個介面上的東西。富有，並不等於高貴。「富有」指的是擁有很多的物質資源，而「高貴」指的是高尚的精神和美好的靈魂。落到具體的人，「富人」指向的是他的財富；而「貴族」指向的是他的精神。我們常常會在不經意間把「貴族」與「精神」這兩個詞放在一起使用，比如「貴族精神」「精神貴族」，還有西方人崇尚「騎士精神」「紳士風度」，我們東方人尊崇的「君子風範」「大家閨秀」，這些詞其實都是「貴族精神」的別稱。你會發現，無論是風度還是風範，說到底都是在指一個人的精神氣質。這些詞，不論是哪種說法，其實隱約間還是在暗示一個道理——貴族，歸根到底，終究是精神的。
所以，真正的貴族，不是一個頭銜、一種稱號、一套繁文縟節，或者一部輝煌的家族譜系。真正的貴族，超越任何一種外在形式的奢華。它跟你穿不穿名牌，喝不喝紅酒，過不過小資生活，住不住豪宅沒有關係；它跟你是不是常常出國度假，有沒有遊輪，打不打高爾夫，聽不聽歌劇，生活得高調還是低調，簡單還是奢侈，其實都沒有關係。真正的貴族，它的對立面不是貧窮，而是粗俗；它的對立面不是物質上的窘迫，而是對物質財富毫無節制的貪婪、逃避擔當的軟弱、缺乏公正與關懷的自私自利、人云亦云毫無主見的不自知。不論東西方在地理文化上有著怎樣的差異，真正稱得上貴族的那些人，都同樣崇尚節制、勇氣、公正和仁慈，正是這些東西賦予了他們所謂的貴族氣質，讓他們具有一種震懾人心的精神力量。而這種看不見的精神力量，不知不覺中會給他們籠罩上一層看得見的光芒，不論他們吃什麼，穿什麼，坐什麼車，用什麼手機，或者根本不用手機，都擋不住他們言行舉止裡流露出的一種平靜、一種尊嚴、一種自由。精神的光芒，不像珠光寶氣的光芒那樣光彩奪目，精神的光芒並不刺眼，但即使你比他更富有，在他面前，你仍然會吃驚地發現，自己竟然忍不住心生敬意，發自內心地對他有種莫名的欽佩與欣賞。
所以，什麼是真正的貴族？真正的貴族，就是精神的強者。他們就像詩人波德萊爾所說的，「會將其他一切強者視同自己的兄弟，欣賞他，欽佩他，向他學習；同時，他會將世上一切弱者視同自己的孩子，同情他，關照他，盡力為他們服務。」
這才是真正的貴族。他們能將世上一切的強者，視同自己的兄弟，所以在真正的貴族、真正的強者身上，沒有嫉妒這種情緒。嫉妒，其實就是一種變相的自卑，一種變相的示弱和心虛。在真正的強者身上，沒有這種東西。
同時，真正的強者，能將一切弱者視同自己的孩子，所以在真正的強者身上，也沒有勢利這種東西，他不會是「勢利鬼」。他自己不是因為物質而強大，所以他也不會憑你穿什麼樣的衣服、開什麼樣的車、每個月有多少收入來區分你的等級。他深知人世的艱難，所以與物質相比，他會更看重你的精神品質，那才是他的關注點。真正的貴族不勢利，而勢利者因其狹隘無知，終究成不了貴族。
想想那句復旦的校訓「團結、服務、犧牲」，這才是真正的貴族，這才是真正的強者。
所以，你要反觀一下你的內心，你還有嫉妒嗎？如果有，你就沒有你想象的那麼強；你還有勢利嗎？如果有，你就沒有你想象的那麼高尚。
神智器識，四重自我
前人說，評價一個人分四個層面——神、智、器、識。其實自我評價何嘗不也是這四個角度？
「神」——一個人的精神、一個人的人格、一個人的心靈、一個人的品質。像「格調」或「品位」這些詞，一般我們用在審美領域比較多，但實際上，人格就是一個人精神的格調，人格高，格調就高，人格低，格調就低，品位也高不到哪裡去。如果人格足夠高、格調足夠高，那就是傳說中的「人格魅力」。這就是「神」的層面。
「智」——既然位列第二，可見不必太拿智商當回事。說起來，智商確實也算不得什麼大不了的事。聰明固然好，但如果一個人不那麼聰明，人格卻很高，他的人格就可以彌補他的智商。因為一個人人格高，就會結交到真正的知己、摯友，那些足夠信任他、他也可以足夠信任的人，在關鍵時候會給他幫助，使他度過難關。古人說的「得道多助，失道寡助」其實就是參透了這個道理。智商不能彌補人格，人格卻可以彌補智商。我們常說「貴人相助」，可世上有這麼多人需要幫助，貴人為什麼偏偏要幫你呢？你有什麼東西入了貴人的法眼，使他願意為你出手呢？我們之前提到，「貴」字總是指向精神的，所以既然稱之為「貴人」，那麼能打動他的，終究還是你的精神品質。所以，自我認識也意味著要了解自己的智商，而瞭解自己的智商，很重要的一點就是，你要明白：這世上有很多事，光有智商不夠。
「器」——指的是一個人有什麼才能本事，有什麼用處。所謂自知，當然要包括瞭解自己的本事，知道自己的能力。這裡我要奉送給大家兩句話，代表了認識自己能力的兩個方面——第一句，知我所能，我所能者，盡善盡美；第二句，知我所不能，我所不能者，虛懷若谷。你如果只知道自己能幹什麼，那你只是知道了一個方面。真正有自知之明的人，不但知道自己的能力，還知道自己能力的邊界，知道自己有能力不可及之處。而在自己能力邊界之外的東西，他保持謙遜，保持傾聽。「知我所能，我所能者，盡善盡美；知我所不能，我所不能者，虛懷若谷」，這兩者合起來，才是對「器」的完整的自我認知。
「識」——最後的「識」很好理解，指的是知識與眼界。
所以，人要有充分清醒的自我認識，就要認識自己的神，瞭解自己的智，看清自己的器，知道自己有多少眼界、多少知識。當你層層深入，有了這些瞭解之後，你才能夠找到你自己，找到你的路。當你找到了你的路之後，你就可以專注地走這條路，一路向前奔跑，這是一種非常喜悅的過程。沒有徘徊，沒有迷茫，沒有糾結，心無旁騖地走自己的路，走得更遠，登得更高，也不回頭。有一天你偶爾一低頭，就會發現腳下群星燦爛——這是一個非常愉悅的過程。
所以人要了解自己，瞭解自己的「神、智、器、識」，明確自己的底線，看清自己的邊界，找到自己的路，然後沿著這條路專注地走下去，心無雜念，全神貫注，這就是一種自我實現的幸福。
常有女孩子會對男朋友說：「你這個人啊，我這麼風情萬種，你卻不懂風情，討厭！」可是，在追問別人是不是懂你的風情之前，你是不是該先問問自己，你懂不懂自己的風情？如果你自己都不懂，別人怎麼會懂呢？你自己一天24小時、分秒不離地與自己相處，都沒有看懂自己的風情，對方又怎麼能解得了你的風情呢？所以，關鍵還是要「自解風情」。一旦自解風情，則風情自成。
「我自風情萬種，與世無爭。」當你真正找到你自己，活成你自己，如你所是，你根本就不需要去跟別人爭。只有當大家都是猴子，都要爬樹的時候，才會出現競爭。而你發現自己是條魚，那麼你要做的就是游泳，根本不需要去加入爬樹的競爭行列。只有當大家都要做蘋果，都要比甜的時候，才有了競爭。如果你發現你是一顆鹽，那你好好鹹著就是了，不必去變甜。所以「我自風情萬種，與世無爭」，搞清楚你自己是酸甜苦辣中的哪一種，然後做你自己，走你的路，不需要去爭去搶。因為別人只能「成為他自己」，只有你能成為你，所以在「成為你自己」這件事上，你沒有競爭者，沒人比得上你。