華萊士，《叔本華傳》，第171頁。
有個關於叔本華幽默的例子，我想最好還是放在腳註裡與讀者分享：烏採曼是一個演員，他以喜歡在劇本臺詞里加入自己的話而臭名昭著，因此還被柏林劇院禁止即興創作。此後不久的一次表演，他必須騎著馬上舞臺。烏採曼剛上臺，那匹馬就做了一個嚴重不符合舞臺表演的動作。觀眾鬨堂大笑，烏採曼於是嚴肅地批評他的馬：「你難道不知道我們是不準即興創作的嗎？」（第2卷，第273頁。）
卡利班，莎士比亞戲劇《暴風雨》中一個醜陋兇殘的奴隸。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第5頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第7頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第8頁。事實上，這正是讀本書的人必須做到的，許多人讀到第三遍仍然覺得收穫很大。一本偉大的書就像一支偉大的交響曲，要想真正聽懂，必須聽上很多遍。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第303頁。
《隨筆集》，「論驕傲」。
我想，與其向讀者推薦幾本有關叔本華的書，還不如讓讀者直接接觸叔本華。叔本華的三卷本代表作可讀性都很強（除了每一卷的第一部分），而且內容豐富。他的隨筆也相當有價值，讀來令人心曠神怡。如果想了解叔本華的生平，讀讀華萊士的《叔本華傳》就足夠了。在本文中，我會對叔本華的這本鉅著作濃縮處理，但不是通過對全書內容的轉述，而是通過對重要的段落進行篩選和整理，讓哲學家把自己的思想用乾淨漂亮的語言表達出來。通過這種方法，讀者能夠獲得關於叔本華的第一手材料，儘管較為簡略。
邏輯學上指由前提甲推出結論乙，又拿乙做前提來證明甲，其實是不能成立的。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第34頁。
沃格特、畢希納、摩萊肖特、費爾巴哈等。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第159頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第43頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第128頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第409頁。叔本華忘了斯賓諾莎曾強調：「慾望是人的本質。」（《倫理學》，第4部分，命題18）抑或叔本華的靈感原本就來自斯賓諾莎？而且，費希特也強調意志。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第328頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第421頁。
弗洛伊德的思想來源之一。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第443頁。
《隨筆集》，「雋語與箴言」，第126頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第433頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第437頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第251頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第118頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第463、326頁。柏格森的思想來源之一。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第333頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第450、449頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第479頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第486頁。這是拉馬克學派關於發展和進化的觀點。該學派認為，事物發展進化是因為慾望和機能在起作用，慾望和機能促進組織結構的發展以及器官的形成。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第132頁。有可能是詹姆斯——朗格情緒理論的源泉，但需考證。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第130—141頁；第2卷，第482頁。參閱斯賓諾莎《倫理學》，第3部分，命題2。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第424頁。但是，難道真的沒有慾望滿足或慾望耗盡這樣的情況嗎？極度疲勞或病魔纏身之時，即使是生存意志也會減弱。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第468頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第463頁。
布達赫（1776—1847），德國生理學家。——譯註
《雋語與箴言》，隨筆「論我們與自己的關係」。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第333頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第144頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第142頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第153頁；第2卷，第418、337頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第210頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第29頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第178頁。
希臘人稱男性生殖器為phallus，而印度人則稱之為lingam，均象徵豐產。——譯註
赫西奧德，希臘最早的詩人之一，活躍於西元前七八世紀，被視為希臘教誨詩之父。——譯註
弗洛伊德關於「詼諧和無意識」的理論來源之一。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第426、525頁；第3卷，第314頁。像所有那些因性而痛苦的人一樣，叔本華誇大性的作用。一般成年人認為，父母與孩子的關係可能要比兩性關係更為重要。
奧地利哲學家奧托·魏寧格（1880—1903）的思想來源之一。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第342、357、347、360、359、352、341頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第372頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第371頁。
彼特拉克（1304—1374），義大利詩人，代表作《歌集》，表達了對一個名叫勞拉的女子的愛意。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第370頁。
科爾蘇斯，希臘哲學家，活躍於西元2世紀，早期基督教的反對者。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第310頁；第1卷，第214頁；第3卷，第312、270、267頁；第1卷，第206、362頁。
印度宗教哲學中的詞，意譯為「幻」。最早出現在《梨俱吠咜》中，是存在於宇宙間的無所不知、無所不包的巨大實體「梵」在世間的顯現，它是幻象，非真存在。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第357—358頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第227頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第227、267頁；華萊士，《叔本華傳》，第97頁；參見尼采「永恆的反覆」。
《人生的智慧》，「前言」。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第164頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第147頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第253頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第368頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第201頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第409頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第411頁；《雋語與箴言》，第5頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第404頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第402頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第404頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第400頁。
烏戈利諾（1220—1289），義大利貴族、政治家，因被指控「叛國」而囚於塔樓中。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第419、413頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第415頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第389、395頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第420頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第394頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第383頁。
《雋語與箴言》，第124—139頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第454頁；第3卷，第269頁。
《雋語與箴言》，第28頁，註釋。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第119頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第167—169頁。弗洛伊德的思想來源之一。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第515頁。
普羅特斯，希臘神話中的海神。——譯註
《散文集》，「人生的智慧」，第47頁。
《散文集》，第11頁。
《散文集》，第41頁。
《散文集》，第39頁。
《散文集》，第22頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第262頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第439頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第112頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第426頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第396頁。
《雋語與箴言》，第51頁。
塞內加（約前4—65），古羅馬哲學家、政治家和劇作家。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第254頁；《散文集》，「論書籍與讀書」；《雋語與箴言》，第21頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第27頁。
《人生的智慧》，第117頁。
《人生的智慧》，第4—9、27頁。
《人生的智慧》，第34、108頁。
出自希臘神話。伊克西翁因大膽追求天后赫拉，被宙斯縛在地獄中永不停止旋轉的車輪上接受懲罰。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第139頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第159頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第159頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第240、243頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第321頁。
《人生的智慧》，第24頁，「生命之歌」。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第345頁。
《人生的智慧》，第19頁。
阿爾菲耶裡（1749—1803），義大利劇作家，被認為是「義大利悲劇的創始人」。——譯註
義大利犯罪學家龍勃羅梭（1835—1909）的思想來源之一。龍勃羅梭曾將叔本華納入他所列的瘋癲人員名單。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第247頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第342頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第20頁。哲學教授可能會反駁說，就本性而言，我們似乎應該屬於獵人，而不是耕者，農業是人類的發明，而不是人的天性。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第290頁。
因此，在文學中，如果性格鮮明的人物能夠代表一種普遍的人物型別，比如說浮士德和瑪格麗特、堂·吉訶德和桑丘·潘沙，那麼，這個人物的塑造將是非常成功的。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第145頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第265頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第256頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第230頁。參考歌德：「唯有通過藝術，人類才能擺脫世間的痛苦。」（《親和力》，第336頁；紐約，1902。）
叔本華是歷史上第一位將音樂與其他藝術形式進行比較，並從哲學角度確立音樂的地位的人。（華格納，《貝多芬》，第23頁；波士頓，1872。）
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第333頁。
漢斯立克（《論音樂的美》，第23頁；倫敦，1891）反對這個觀點，他認為，音樂只能直接影響人的想象力。當然，嚴格來說，音樂只能直接影響人的感官。
《散文集》，「論宗教」，第2頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第369頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第524頁。
《作為意志和表象的世界》，第2卷，第372頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第493頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第483頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第460頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第13頁。隨著神智學及其他類似學說的發展，我們也許還能目睹這個預言的實現。
《雋語與箴言》，第19頁。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第300頁。
柯勒喬（1494—1534），義大利文藝復興時期重要畫家。——譯註
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第531頁。
華萊士，《叔本華傳》，第29頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第374頁；第1卷，第423頁。
《論女人》，第73頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第339頁。
《論女人》，第79頁。
《作為意志和表象的世界》，第3卷，第209—214頁。
《論女人》，第84頁。
《論女人》，第86頁。
《論女人》，第75頁。
華萊士，《叔本華傳》，第80頁。反映了叔本華對其母親鋪張浪費的不滿。
《論女人》，第89頁。
試與當今（1924年）歐洲的冷漠和沮喪、斯賓格勒《西方的沒落》這類書的流行進行一下比較。
《作為意志和表象的世界》，第1卷，第422頁。
恰爾德·哈羅德，拜倫長篇敘事詩《恰爾德·哈羅德遊記》的主人公，他是憂鬱而孤獨的漂泊者，「世紀病」家族的一員，反映了歐洲一代知識分子的失重情緒。——譯註
《雋語與箴言》，第86頁。
《雋語與箴言》，第96頁。
《雋語與箴言》，第24、37頁。
白璧德，《盧梭與浪漫主義》，第208頁。
參閱叔本華語：「沒有固定的工作、固定的活動圈子——這是多麼可悲啊！……對於人類來說，竭智盡力、艱苦奮鬥就像鼴鼠刨地一樣自然。一切慾望的滿足只會讓人難以忍受，因為長時間的快感之後，慾望的滿足會讓人感覺一切都在瞬間停滯。困難的克服能讓人感受到活著的全部快樂。」（《雋語與箴言》，第53頁）處於思想成熟期的叔本華對自己年輕時的哲思到底作何看法？對此，我們很是好奇。
阿納托爾·法朗士（伏爾泰最後的化身）著《人類悲劇》，試圖告訴世人，儘管「認識的快樂是一種悲傷的快樂」，但「嘗過這種快樂的人絕不會用它來交換庸人、隨大溜者那些輕浮的快樂和空洞的希望」。（參閱《伊壁鳩魯的花園》，第120頁；紐約，1908。）
強啼克利爾，寓言《雄雞和狐狸》中一隻公雞的名字，這隻公雞因為聽信狐狸對它歌聲的奉承而差點喪命。——譯註
費諾特，《幸福的科學》，第70頁；紐約，1914。
參閱叔本華語：「正是這種不為己謀的精神（無論何處，這種精神都象徵著偉大）賦予熱烈的愛情以一種崇高感。」（第3卷，第368頁）
《論女人》，第79頁。
參閱叔本華語：「最為強大的理效能力伴隨的是充滿激情的意志。」（第2卷，第413頁）
斯溫伯恩（1837—1909），英國詩人、批評家，代表作《阿塔蘭忒在卡呂冬》。——譯註
斯特林堡（1849—1912），瑞典劇作家、小說家，現代戲劇創始人之一。——譯註
巴克爾（1821—1861），英國曆史學家，著有《英國文明史》。——譯註