比起哥哥和丈夫奧西里斯，伊希斯的原來屬性要更加難以確定。對伊希斯的形容詞非常多，在象形文字中，人們把她叫作「名字很多的」「名字上千的」，希臘的碑文則把她叫作「名字上萬的」。不過我們或許還可以從她複雜的性質中找到最核心的部分，其他部分是在演變過程中逐漸新增上去的。根據前面的敘述，我們有理由相信，如果她的哥哥和丈夫奧西里斯有穀神這一方面的性質，那麼她也必定是一個女穀神。至少有幾點理由讓我們得出這樣的結論。如果我們相信西西里的狄奧多羅斯的說法（他似乎是採用了埃及歷史學家曼涅託的說法），那麼大麥和小麥的發現要歸功於伊希斯，在伊希斯的節日上，遊行者會拿著這兩種麥子紀念她。另外奧古斯丁還補充了一個細節：伊希斯是在祭祀她和她丈夫的共同祖先（都當過國王）時，發現大麥的。她把大麥穗拿給奧西里斯和大臣索斯看，索斯就是羅馬人所說的墨丘利。奧古斯丁還說，這就是為什麼人們認定伊希斯就是西里斯。在埃及的收穫季節，收割者割下第一把稻穀，然後放下稻穀，捶胸痛哭，同時呼喊伊希斯。就像前面解釋的，這是對死於鐮下的穀神的哀悼。有一些碑文用各種詞彙來形容伊希斯，比如「綠色造物者」「和大地相同顏色的綠色女神」「麵包夫人」「啤酒夫人」「財富夫人」。布魯奇說，她「不僅是大地綠色植被的創造者，而且她就是綠色田野本身，是田野化成的女神」。伊希斯的一個稱號「索契特」（或「索捷特」）意即「谷地」，可以印證這個說法，因為在科普特語sup/sup中，這個字至今還保留著這個意思。希臘人將伊希斯當成女穀神，並認為她就是德墨忒爾。在一首希臘短詩中，她被叫作「使大地長出果實的人」「穀穗母親」。在紀念她的一首讚美詩中，她說自己是「麥田王后」，並被描寫為「關心豐產的麥壟小路」。因此，在希臘和羅馬藝術中，她的形象常被塑造為頭上長著穀穗或手裡拿著穀穗。

我們據此推測，古代的伊希斯就是農村的「五穀媽媽」，是埃及農民的原始崇拜。但是她那原本純樸的鄉村女神形象，在經歷了長期的宗教演變之後，變得精緻神聖，難以追溯。在後世的崇拜者眼裡，她成了忠誠的妻子、和藹的母親、仁慈的自然女王，身上圍繞著純潔道德的靈氣和古老神秘的神聖光環。經過這樣淨化變形之後，她贏得了遠在家鄉之外的眾多善男信女的崇拜。隨著古代國家生活的衰落，宗教也變得混亂不堪，不過在這種混亂中，伊希斯崇拜在羅馬帝國卻最為流行。雖然和其他宗教一樣，伊希斯崇拜也常常成為淫亂男女們遮羞的幕布，不過她的儀式總體上還是保持著莊嚴肅穆的光榮特點，正好有助於讓煩亂浮躁的心靈平靜下來。因此很多心性文雅的人，尤其是女性都很支援對她的崇拜。而其他祭祀東方女神的野蠻淫亂的儀式，會讓他們感到震驚和厭惡。在那個頹廢的時代，當傳統信仰發生動搖，當社會體制發生衝突，當人們心中焦慮不安，就連原本被認為永世長存的帝國制度也開始出現裂痕的時候，伊希斯以她安詳的形象、平靜的精神、承諾人們永生不死的慈悲，就好像狂風暴雨的天空中突然出現一顆明星，得到人們狂熱的歡迎，正如同中世紀聖母瑪利亞受到的歡迎一樣。事實上她那莊重的儀式、削髮的僧侶、晨禱和晚禱、清脆的音樂、洗禮和聖水、隆重的遊行、鑲有珠寶的「神母」偶像，都與天主教冠冕堂皇的儀式有許多相似之處。這種相似倒不一定是巧合。對於天主教華麗的儀式和死板的抽象教義，古埃及可能在其中做出了一份貢獻。我們可以看到，藝術作品中伊希斯為嬰兒荷魯斯哺乳的形象，和聖母與她的孩子的形象非常相像，一些無知的基督教徒甚至會拿伊希斯的形象來供奉。聖母瑪利亞有「斯特拉·瑪麗絲」這個美麗的稱號，意即「海洋之星」，並且受到暴風雨中航行的水手的崇拜，很可能是來源於後期的伊希斯成為保護水手的女神，或許是亞歷山大港的希臘水手給了伊希斯海神的身份。不過，這種身份並不符合她本來的性質和埃及人的習慣，埃及人並不喜歡海。伊希斯的光明之星是天狼星，在7月的早上，它從東部地中海的波濤中升起，向水手預示著這將會是平靜的一天。根據上述假說，天狼星才是真正的「斯特拉·瑪麗絲」——「海洋之星」。

註釋

科普特人是古埃及信仰基督教的民族，他們說的語言被叫作科普特語。——譯註